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書中有黃金屋嗎？ 顏如玉在《讀《勵學》后的感想》中孫權是三國時期的東吳國王。 赤壁之戰后，由于大家將周瑜與諸葛亮相比較，周瑜留下了一句“虞生怎能生梁”而去世。 孫權唯一的將領是呂蒙。 然而，呂蒙是一個勇敢但不聰明的戰士。 作為國王，他當然希望自己的屬下勇猛、足智多謀。 但眼見自己失去了一名將領，現在只剩下一名勇將，呂蒙自然是著急了。 但他并沒有解除呂蒙的職務，而是小心翼翼地勸他多讀書。 且不說這個故事的歷史價值，其文學價值也是不可估量的。 凸顯了我國古文的特色。 雖然只有100字左右，但是卻把一件事描述得很清楚具體，時間跨度也很長。 讀完這篇文章給我最大的啟發就是書籍的價值。 作為一個國王，他每天都忙于處理許多國家事務。 而且現在是三國時期，各國局勢還不穩定，隨時可能爆發戰爭。 但孫權經常學習，并勸他的部下要多學習。 由此可見，書籍的價值確實很大。 也許這就是“書中自有黃金屋，書中自有美如玉”的道理。 其實讀過這本書的人都應該有感觸。 書籍可以滿足一個人的精神需求。 你是否曾感到孤獨、失去信心或猶豫不決？ 那么書籍可以成為你的一劑良藥。 當你在百忙之中抽出時間來閱讀一本書時，你就會明白這本書的真正含義。 不知道是誰說的：“如果你看到自己的缺點，那不是鏡子的錯。” 其實，每一本書都是一面鏡子，照亮你的缺點，折射出智慧的光芒。

“打開一本書是有益的。” 如果你讀了萬本書，它們就會教會你生命的真諦。 高爾基曾說過：“讀的書越多，我與世界就越接近，我的生活也就越幸福、越有意義。” 確實，一個人讀的書越多，他就越能理解事物，更能理解人生。 更加珍惜生活。 我們說人生是一條路，這條路確實是由無數的書籍鋪成的。 如果沒有書籍，它就失去了自身的意義，永遠只是一條極其平凡的路，甚至可能成為一條被人們視為路的路。 被遺忘的路 被人們遺棄的路。 培根的這段話特別精彩：“讀書使人明智。讀書使人聰明。數學使人思考準確。哲學使人思考深刻。倫理使人修養。邏輯使人多變……無非就是使我們變得優秀——如果我們能做到的話，我相信我們的生活會很充實、很幸福。對于我來說，我平時很喜歡讀書，但我從來不刻意花時間讀書，而是比較悠閑。因為我覺得這樣可以節省時間，每天至少可以讀兩個小時，但是我知道我必須在文學上更加努力，所以我會用一句話來結束這篇文章。高爾基先生說：“學習不能停止。” 《詩經》云：“莫老安逸，謹小慎微”。 如果你喜歡這種行為，你知道的話，上天就會賜予你莫大的幸福，最高的修養就是精通原理，最大的幸福就是用原著來避免災難。

“我們每天都在認真、拼命地工作，為了未來，也許是為了未來的收獲，但我們不知道。正如《勵志學習》中所說，我們終日打坐，卻不知道會有收獲。”只要你在生活中用心一點，用心一點，你就會發現，每一刻你都會有或多或少的收獲，小事加起來，日積月累，你會發現你已經成為一個知識豐富的人，雖然每個人的先天素質不同，但只要你聰明、有能力，并且依靠和運用客觀的東西，差別就微乎其微了。積土成高山，積風雨自山，積水成深淵之龍。積德行善，人就會有高尚的情操，增長智慧，具備圣人的思想品質。 所以，每一步都要踏實，才能到達千里之外。 正如前面所說，要注重生活。 如果你日積月累地堅持下去，你就會成為一個富有的人。 但如果你有了“財富”，你也應該專心努力學習，戒驕戒躁，你就會成為真正的“富人”。 只有做到這些，你才能成為真正的“富人”。 只有真正懂得學習的人才能成為一名教師。 《勵學》的原文是，學習是不可避免的。 我覺得輪子的規則是正確的，哪怕有一個狂暴的pù再也站不起來了，也會是這個樣子。 因此，用繩索把樹調直，對智者來說是有利的。 。 所以，不登高山，不知天有多高。 到了深溪，你就不知道地球有多深。 不聽歷代君王的遺言，就不知道知識有多大。

千月和易貉的兒子生來同聲，習教不同。 詩曰：“嘆，君子不得安寧，與君為正，神垂聽，引福。” 神莫大于道化，有福不如無災。 整天所學的，還不如一時之間所學的。 我寧愿跪著向前看，也不愿登高望遠。 當你爬到高處，舉起雙臂，就能遠遠地看見他們，你的喊聲不會加快，卻聽得清清楚楚。 假馬不能行千里，假船不能行水，所以會毀壞江河。 君子之性，無異也，無善也。 南方有一種鳥叫蒙古斑鳩，它用自己的羽毛做巢，用頭發綁在蘆葦上編成辮子，風一吹，直到蛋破蛋破蛋死。 巢非無邊，系于其上。 西方有一種樹，名曰射干，莖長四寸。 它生長在高山上，靠近數百丈的深淵。 莖不能長長，所以就這樣了。 蓬麻中無支撐，涅槃中白沙卻是黑的。 蘭花槐的根是知其見知靈xiǔ君子不親民而不受之。 它的品質并非沒有吸引力，而是逐漸演變的。 故君子安居必擇國，出行必尋學者。 所以他要防惡避惡，親近右派。 事物的起源必定有一個開始。 榮辱必因德而得。 腐肉中出現昆蟲，出現昆蟲和魚，出現甲蟲。 忽視和遺忘是災難的后果。 強者自取其柱，弱者自取其包袱。 邪惡和污穢是由身體怨恨造成的。 敷柴則干，平地遇水則濕。 草木之中有走獸飛禽，萬物各從其類。 這就是弓箭伸出，樹木茂盛，斧頭伸出，樹木成蔭，鳥兒休息的原因。 酸酸了，蟲子就在一起了。 故曰有禍行，有屈辱。 君子應該注意自己的立場。 地積成山，風雨起，水積成淵，龍生。 所以，不積步，就無法到達千里。 不積小流，就成不了江河、成海。

齊濟不能一躍十步，馬不能放棄騎十次之功。 朽木不折，只要堅持，就能雕出金石。 蚯蚓沒有爪子和牙齒的鋒利，也沒有肌肉和骨骼的力量。 他們吃的是地下的土，喝的是地下的水。 他們只有一個意圖。 蟹六膝二鉗，非蛇鱔洞。 如果沒有地方寄托，那就是不耐煩的表現。 所以，沒有深沉的志向、沒有清醒的認識、沒有愧疚的人，是不會有偉大的成就的。 循道者，不能容二王。 眼不能見兩次，耳不能聽兩次而有智慧。 棕蛇沒有腿，飛鼴鼠只有五技能。 《詩》曰：“尸鳩在桑樹，其子七。君子禮一，其禮一，心如結。” 故君子一以貫之。 以前，胡巴彈琴，流魚出來聽伯牙彈琴，六匹馬都會抬起頭來。 所以，聲音不是小而不是聽得到，動作不是隱藏而是看不見。 山上玉石潤澤，深淵生珠，懸崖不枯。 多行善事，不積惡業。 不聞者，開始學惡，最終作惡。 數以誦經開始，以誦經結束。 其義始于成學者，止于成圣。 如果真的長期積蓄力量，進入學校就會死掉。 然后它就停止了。 所以，學習數字是有終點的，而且它的意義是一刻也不能放棄的。 為了人類，動物被犧牲。 故書為政事之紀，詩??為音之終，禮為法總分類之綱紀。 所以，學問止于禮。 這就是所謂的終極道德。 禮敬也于歡喜，和諧亦于詩書之博學，春秋之微妙亦于天地之間。 君子之學，亦有耳所聞、心所感、四身形、動靜之分。 簡單來說，爬行和移動可以是一個規則。 小人之學，亦入耳而出口。 從嘴到耳朵之間，四寸的耳朵足以美化七尺的身軀。 古代的學者是自己，今天的學者是人。 君子之學亦在于美其身，小人之學亦在于嬰兒。 所以，你不問，別人就會告訴你，你很驕傲。 如果你問一個問題，就會被告知兩個，并且會被告知你很尷尬。

敖，非也，非也，像祥這樣的君子。 如果你不向別人學習，那么你就會接近他們。 禮、樂、法，詩書未述，故春秋時不詳，但不急。 君子之教，天下皆應尊崇。 所以說，學習時不要接近別人。 沒有辦法快速學習經典，但別人比別人好。 如果你不擅長上層，那么你也不會擅長下層。 龍利安特會學習雜學知識，會跟隨詩書。 那么末日歲月，必然成為粗書生。 原王之仁義，遂以禮法，正其經緯。 如果把毛領子拔出來，用五個手指捏住，立即聽從的人不計其數。 如果不遵守禮法，可以用詩書來舉例，就像用手指量河、用矛舂小米、用圓錐形飯鍋去取一樣。 所以，隆力雖然不了解佛法之士，但隆力也不了解儒家之士。 不要向提出要求的人抱怨，不要向抱怨的人詢問，不要聽抱怨的人。 不要與有野心的人爭論。 所以，你必須走正路，然后走正路，如果不是正路，就避開它。 因此，禮儀、尊重才能與說話方式一致。 措辭才能與說話的合理性、色彩相一致，才能與說話一致。 因此，不能說是言語上的驕傲，但可以說是盲目的，就像不說話一樣。 所以君子不驕不躁，不隱瞞，不盲目，遵守自己的行為。 詩云：“賊付賊給蜀，天子賜予他。” ”這就是所謂的。 百槍不中，不等于射千里而失一步。 這并不意味著你善于控制道德。 不懂得道德和仁義，并不代表你善于學習。 學習者必須學習一件事。 一出煙土巷，好人多，壞人少，桀、周、盜賊多。 畢竟都是有學問的。 君子知道丈夫的過失和不完美，不足以美麗，所以應該多念誦幾遍，想透它們，以便了解它們，處理它們，消除它們的危害，維護它們。 讓你的眼睛不愿意看到不正當的事，讓你的口不愿意說出不正當的事情，讓你的心不愿意去想不正當的事情。

若有善事，如眼五善色、耳五善聲、口善口、五味善意，普天下皆有。 所以，權力不能傾倒，群眾不能移動，天下不能動搖。 生取決于你是誰，死取決于你是誰。 這稱為道德行為。 然后可以確定道德并能夠做出反應。 能夠靜下心來回應自己的丈夫，這才叫成年人。 天見其明，地見其光。 君子看重一切。 有道德修養的人都說學習永不停息。 靛藍是從靛藍中提取出來的，但顏色比靛藍更深。 冰是由水制成的，但它比水冷。 木頭挺直，能順應筆直的墨線。 如果用火烘烤，然后將其彎曲成輪子英語作文，那么木材的曲度就會符合指南針的標準。 即使經過風吹日曬，木材也不會再變直，因為它經過了加工。 變成這樣。 因此，木材可以用墨線測量并用輔助工具加工，直劍等金屬制品可以在油石上磨削。 君子如果博學多聞，天天反省自己，那么他就會聰明機智，行為也不會壞。 錯誤的。 所以，不爬山，不知天有多高。 不臨深溪，不知地厚。 不了解歷代帝王的教誨，就不知道知識有多么廣闊。 甘月伊和貉出生時的叫聲是一樣的，但長大后的風俗習慣卻不同了。 這是因為教育。 《詩經》云：“君子不常貪圖安逸，謹守職責，喜愛正直的德行，諸神聽到這一切，必賜予你大福吉祥。” 對于精神修養的影響，沒有比道德的影響更大的了。 沒有比無災無難更大的福氣了。 我曾經想了一整天，但還不如一時學習的收獲來得大。 我曾抬起腳跟向外望去，但并不如登上高處那么廣闊。

當你到達高處時，揮舞的手臂并沒有變長，但人們從遠處仍然可以看到它。 順著風的方向喊叫的聲音并沒有增大，聽者卻聽得更清楚了。 靠車馬者，速度雖不快，但可達千里之外； 靠船劃槳的人，不一定善于游泳，但可以渡過長江、黃河。 君子的本性與常人無異，只不過善于利用外物而已。 南方有一種鳥，叫“蒙古鳩”。 它用羽毛筑巢，用頭發編成辮子，把巢綁在嫩蘆葦的流蘇上。 風一吹，蘆纓就折斷，巢落下來，雞蛋全部被砸碎。 并不是這個鳥巢筑得不好，而是它不應該綁在蘆葦上。 西方有一種草，叫“射干”，高僅四寸，卻能眺望數百里外。 不是因為草能長高，而是因為它長在山頂。 蓬松的小草生長在麻田里，不需要支撐也能直立。 當白沙混入黑土中，就不再變白了。 蘭槐的根稱為香艾。 一旦浸入臭水中，君子仆人都會避之不及。 并不是艾絨本身不香。 被水浸濕了會發出臭味。 因此，君子要選擇良好的環境來生活、交友，選擇道德才能才能防范微妙的變化，保持中庸和正直。 事情的發生都有其原因，榮辱的發生也取決于德行。 肉腐生蛆，魚枯生蟲，懈怠疏忽，忘記做人的道理，就會有麻煩。 太硬的物體容易破碎； 太弱且容易束縛； 對人不仁，就會引起怨恨；對人不仁，就會引起怨恨。 干柴是易燃的； 地勢低洼、易潮濕； 長滿植被； 猛獸成群； 萬物聚集在一起。 所以當目標設定后，弓箭就會發射。 當樹木長成森林時，它們會吸引斧頭來砍伐它們。 樹木茂盛，綠蔭成蔭，鳥兒來棲息。 當醋變酸時，就會吸引蚊子。 故言可禍，行可辱，君子以身治天下。 不禁要小心翼翼。

土石堆積成高山，風雨從這里升起。 水流匯聚成深淵。 龍從這里出現。 積累善行，培養高尚的道德精神，就可以達到很高的境界，具有圣人的思想。 所以，不積一步半，就無法達到千里。 不積小流，就無法匯成江河大海。 千里馬一躍不足十步，馬車十日可行甚遠。 它的成功在于不斷前進。 雕一物而終放棄，所以朽木不斷雕。 如果堅持雕刻，也能雕刻金石。 蚯蚓沒有鋒利的爪子和強壯的肌肉，但它可以向上吃泥土，向下喝泉水。 這是因為他們一心一意。 寄居蟹有六足兩爪，但如果沒有蛇、鰻魚的洞穴，它就無處可躲。 這是因為浮躁。 因此，沒有刻苦學習的意志，就不會有顯著的學習成就。 沒有艱苦的努力，就不可能在實際事業上取得偉大的成就。 任何人走錯了路，達不到目的地，同時侍奉兩個君主，任何一方都不會容忍。 眼睛不能同時清楚地看到兩件事，耳朵不能同時清楚地聽到兩種聲音。 蛇沒有腿，但它會飛。 鼴鼠有五種能力，卻什么也做不了。 《詩》曰：“杜鵑筑桑樹，有七雛，仁慈的君子必須一心一意，不偏惡，方能堅如磐石。” 因此，君子的意志就會堅如磐石。 堅定并專注。 古時，水里的魚兒會探出水面來聽伯牙彈琴，拉車的馬也會停下進食，抬起頭來聽。

因此，聲音不會因為微弱而被忽視，行動也不會因為隱秘而被忽視。 如果一塊玉石埋藏在深山和植被深處，它就會非常濕潤。 珍珠即使掉入深淵，也不會干涸。 多做善事是可以積累的。 不廣為念誦，怎能積善行德呢？ 學習應該從哪里開始，又應該從哪里結束？ 答 按照它的做法，應該是從背誦《詩》、《書》等經典開始，到《禮記》結束，就其意義來說，是從做學者開始，到成為圣人結束。 如果你真心實意地練習這種長期的積累，你就能深深體會到其中的樂趣，并學以致死。 因此，雖然學習的過程已經結束，但上進的欲望卻一刻也不能放松。 一個人一生都渴望學習，他才能成為一個人。 相反，他與動物不同。 《詩經》是政治事務的記錄。 《詩經》是心聲的總結。 《禮記》是法律制度的前提，是各種法規的總綱。 所以，學《禮記》很重要。 道德的頂峰只有在最后才達到。 《禮記》尊禮，《樂經》講和諧之聲，《詩經》《尚書》博大精深，《春秋》以微妙的方式描述大義。 他們囊括了世界上所有偉大的知識。 君子之學，聽在耳中，記在心上，體現在他的舉止端莊、合乎禮節的舉止上。 每一個行動，即使是最小的言行，都可以為他人樹立榜樣。 小人從他的耳朵和嘴巴中學習。 他如何才能完善自己七尺高、相距僅四寸的身體呢？ 古人學習是為了自己的道德修養。 現在的人學習只是為了向別人炫耀。 君子讀書是為了完善自己，小人讀書是為了炫耀、嘩眾取寵，把知識當成家禽牛犢的禮物，博得別人的稱贊。

所以，沒人向你請教的時候，你就教給別人什么叫浮躁的問題一回答二。 這就叫羅嗦，浮躁，羅嗦。 君子的回答應該如空谷回響，不多也不少，恰到好處。 沒有什么比靠近一位好老師更方便學習的了。 《禮記》、《樂經》有規而疏； 《詩經》、《商經》簡單而不貼近實際； 《春秋》微妙而不夠全面； 效法良師，學習君子之學； 它既高貴又全面； 也能明白世界的道理。 。 因此，沒有什么比親近一位好老師對學習來說更方便的了。 尊師重道，最方便學，其次是崇尚禮儀。 如果你不尊師重道，對下屬不客氣，而只是讀一些雜書來解釋《詩經》、《尚書》，那么你一生不過是一個卑微的讀書人。 研究圣人的智慧、仁義的根本，從禮開始，才是全面認識的捷徑。 就像彎曲五個手指提起皮袍的領子一樣，頭發將完全光滑。 如果不學習禮法，只靠《詩經》、《尚書》來為人處世，那就如同用手指量江水，用錘子舂谷，取而代之。用錐子從飯鍋里取出食物。 所以，一個尊禮的人，即使知識不清晰，仍然是一個有道德、有修養的人。 如果不尊禮，縱然有悟性、能言善辯，也只是一個身心散漫、沒有真正修養的單純儒生。 如果有人來問你一些不符合禮儀和法律的事情，不要回答。 如果有人來告訴你一些不符合禮儀和法律的事情，不要問。 如果有人在你面前談論不符合禮儀和法律的事情，不要參與其中。 如果他的態度野蠻且好爭辯，請不要與他爭論。 所以，待客必須合乎禮義，不合禮義的就避免。 因此，只有恭敬有禮的人才能與他們交談。 只有這樣，我們才能與他探討道的奧義。

所以，與不能交談的人交談，就叫浮躁；與不能交談的人交談，就叫浮躁。 不與可以交談的人交談，這叫懶惰； 不看對方反應就隨便說話書中自有黃金屋 書中自有顏如玉，這叫盲目。 因此，君子不應該浮躁，不應該疏忽，更不應該盲目。 他應該謹慎對待每一個前來尋求建議的人。 《詩經》云：“不浮躁，不懶惰，是天子所贊成的”。 這就是它所說的。 如果你射出的數百支箭中有一支未能擊中目標，那么你就不能算是一個好的射手。 如果駕著車馬行了千里，卻只差了半步，就不能算是一個好車夫。 如果不懂得道德規范，不走仁義之道，就不能算是一個好司機。 當然，如意不能算是一個好學者。 學習是一件需要高度集中注意力的事情。 一會兒學，一會兒停，就跟市井里的普通人一樣。 善行少，惡行多。 桀、周、陀就是這樣的人。 一個學者只有能夠全面透徹地掌握所學的知識，才算學者。 君子知道自己沒有博學多才，就不完美，所以多讀書，才能融會貫通，思考探索，才能領悟，效仿良師益友，實踐，才能擺脫困境。他自己錯誤的習慣和性格來維護保養。 你的眼睛不正，你就不想看；你的眼睛不正，你就不想看；你的眼睛不正，你就不想看； 如果你的耳朵不正，你就不會想聽；??如果你的耳朵不正，你就不會想聽；??如果你的耳朵不正，你就不會想聽。 如果你的嘴不正，你就不想說話；如果你的嘴不正，你就不想說話。 如果你的心不正，你就不會想。 當你達到全神貫注的理想境界時，就如眼善五色，耳善五聲，口善五味，心貪欲擁有天下。 如果做到了這一點，那么在權力和私欲面前就不會有邪念了。 將會有大量的人，世界上沒有任何生靈會屈服，沒有人可以動搖他們的信念。 人生就是這樣，直到死亡也不會改變。 這就是所謂的有道德、有道德。 只有有德、有誠信，才能堅定不移、堅定不移，才能隨機應變。

一個成熟完美的人，是一個能夠堅定、有反應的人。 那時，天顯其光明，地顯其廣闊。 君子的價值在于其德行的完善。 關于作者 荀子于公元前 325 年和公元前 235 年分別被命名為匡慶，后來為避漢宣帝的禁忌，改名孫慶。 趙國義是戰國末期著名的思想家、文學家、政治家，山西安澤人。 他是儒家學派的代表人物，被世人尊稱為“荀卿”。 三次出齊稷下書院獻酒，成為楚蘭陵令，即今山東蘭陵令。 曾在齊國稷下講學，晚年游歷秦國，任楚蘭陵。 現在的“荀子”荀子與“荀子”公元前313年和公元前238年，荀子被封為匡慶，后為避漢宣帝的禁忌，改名孫慶。 趙國義是戰國時期著名的思想家、文學家、政治家，山西安澤人。 他是儒家學派的代表人物，當時被尊稱為“荀卿”。 三次出齊稷下書院獻酒，成為楚蘭陵令，即今山東蘭陵令。 況是戰國時期思想家、教育家、文學家，被譽為荀卿。 Xun Kuang是孔子和門辛斯（）和孟子座（）的最大代表，是儒家的最大代表。 漢朝的作品被寫成太陽清，以避免漢朝武士皇帝劉Xun的禁忌。 在交戰國家期結束時，Zhao的本地人。 他兩次去了當時的氣文化中心Jixia，在Ximen，現為Linzi，的Ximen學習，并擔任酒類學院的領導者。 他還去秦Zhao致敬，然后來到Chu擔任的東南指揮官，現為的。 公元前238年，他失去了正式職位，死在家里，被埋葬在蘭林。 漢·菲茲（Han Feizi）和李賽（Li Si）都是他的學生。 Xunzi是Qin Pre-pre-pre-的最后代表人物，而孟子是他在儒家中的兩個反對派。

Xunzi認為，自然的存在并不依賴于人類的主觀意愿，但是人類可以利用主觀努力來理解它，遵守它，并利用它來尋求好運并避免不幸。 他提出了“控制命運并使用命運”的想法。 就認識論而言，他認為人們對客觀事物的理解必須首先通過感覺器官與外部事物接觸，這強調了“知識”的“行動”的必要性以及獲得的學習的重要性。 他的許多表述代表了新興的房東階級的利益，并反映了當時人民的要求和他的簡單唯物主義。 在政治上，為了回應孔子和孟子模仿以前的國王的觀念，他提出了“法律皇后”的想法，并主張當時治理應適應社會條件，選擇可以獎勵的才能并懲罰，并使用“儀式”，“法律”和“技術”來實施規則。 他的許多想法被法律主義者吸收。 在人性的問題上，他不同意孟子的善良理論，并提倡邪惡自然理論。 他認為，獲得的環境可以改善人們的邪惡本質，因此他主張“清除禮節和公義并改變它”。 他非常重視教育的作用書中自有黃金屋 書中自有顏如玉，并強調教育職能的重要性。 Xunzi的思想倡導Xunzi是Qin儒家前的最后一個代表人物。 他批評并總結了Qin學者的學術思想，并發展了古代唯物主義。 Xunzi不同意的“善質”理論，并提倡邪惡的理論，該理論認為人們和事物都可以改變。 如果您可以“清楚地知道并沒有過錯行事”。 他反對對命運，鬼魂和神靈的迷信信仰，肯定自然法則不受人類意志的影響，并提出了人類可以通過“控制命運和使用命運”來征服自然的觀念。 強調教育和禮節的作用，他主張在管理世界中同時使用法律和儀式治理。 Xunzi散文的特征“ Xunzi”是他自己的作品。 Xun Kuang知識淵博，并且精通批評過去的學者，并且擅長辯論，因此他的文章通常很長而漫長，他不得不以最好的能力表達自己的想法。

Xunzi的散文在推理上是徹底的，嚴格的結構，風格蓬勃，語言簡單，語法簡潔，富有并行性，并且擅長使用隱喻。 例如，在“鼓勵學習”中，隱喻又一次出現。 本章的前半部分幾乎完全由重疊的隱喻組成。 色彩鮮艷的詞典對后代有深遠的影響。 他一生中“寫了數萬個單詞”。 “ Xunzi”的內容涵蓋了哲學思想，政治問題，學術方法，與世界打交道，學術辯論等。 它的某些格言已成為鼓勵學習的常用習語。 這里的三個摘錄在原始文本中沒有連接，但含義可以獨立。