異鄉思親的素描首句“清明時節雨紛紛”起筆破題
更新時間：2024-05-05 08:10:31作者：佚名
圖為中央財經大學文化傳媒學院教授、視覺文化評論家劉樹勇的作品。 “不靜下心來聽，春風就會吹；不去郊外看看，那些花就會落。”
清明節即將來臨。
這是一個色彩豐富、情感豐富的大節日。 主要儀式和習俗是家庭團聚、觀光或掃墓。
而情感豐富的詩人，內心更是百感交集。
為你讀詩：瞿賢和（國家一級演員、表演藝術家）
唐代詩人杜牧的七言絕句《清明》是中國古代詩詞中膾炙人口的經典，婦孺皆知。
清明節期間下大雨，
路上的行人都想死。
餐館在哪里？
牧童指著遠處的杏花村。
這首詩描寫了主人公清明雨中行走和問牧童那一刻的憂郁心境，抒發了異鄉思念親人的深切哀思。
情感素描
第一句“清明下大雨”就突破了主題，交代了季節和天氣，利用季節和環境渲染了荒涼的氣氛。 清明時節，細雨綿綿，春風凜冽。 這不僅是對自然背景的描寫，也是全篇情感基調的伏筆，寓意著詩人蒼涼的身體感受和復雜的心理情感。
這與宋代李清照《慢聲》開頭的意境有異曲同工之妙：“尋尋覓覓，荒涼凄慘”。
第二句“路上的行人想死”緊扣第一句的意思清明時節雨紛紛路上行人欲斷魂的意思，點明了詩中主人公“行者”的身份和在路上的狀態。 “想死”三個字是這首詩的“詩眼”和理解。 關鍵是要突出極度悲傷、悲傷的情緒。
第三句、第四句“請問酒家在哪里？牧童指著遠處的杏花村。” 用生動的問答方式揭示了飲酒解愁的心理活動，而牧童的肢體動作語言不僅將作者和讀者的注意力吸引到憂郁的遠方，還有那朵朵盛開的“杏花” 《清明時節》與題目開頭的“清明”相呼應，既給游花留下了想象的空間，又暗示了詩人的悲涼之情、深沉的堅毅和悲傷。 無法解脫。
全詩以小品的形式將“細雨”、“行人”、“牧童”、“飯館”、“杏花村”等意象組合在一起，描繪出一幅自然憂郁、淡雅靈動的畫面，美麗而深沉的情感，創造了一個起點，令人深思的凄美意境。
古典詩歌往往將情感、情景、事件、道理、趣味融為一體，創造出優美動人的意境，展現出巨大的藝術魅力。 杜牧的《清明》詩以抒情為主，情感因事而生，層次分明，畫面清新，易讀易記。
但真正理解并正確理解原意的讀者并不多見。 這首詩中有兩個極其重要卻常常被忽視的關鍵詞：
一是“行人”，
二是“魂斷”。
“斷魂”是體現全詩情感基調的關鍵。 “魂”是靈魂、精神的意思； “斷”是分離、分離的意思； “百”表示精神靈魂已離開人體英語作文，形容精神狀態； “欲斷”是指已接近“斷”的邊緣，但尚未完全“斷”。作者用“欲斷靈魂”來表達心痛之深，表明了那么全詩的情感基調為何如此悲傷，其實這與另一個關鍵詞“行人”密切相關。
“行人”是詩中抒情的主角。 從字面理解，可以是“一個走在路上的人”，也可以是一個遠離家鄉的“流浪者”。 由于清明是祭祖、闔家團聚、踏青的日子，所以主角不能像普通人一樣在家度過清明。 俗話說“身在異鄉異鄉，每逢佳節更思念家人”（王偉《九九》《山東兄弟回憶》），思念和孤獨讓他感到深深的思念和孤獨。悲傷，甚至到“想死”的程度。
事實上，“行人”除了上述一般理解外，還有更深層次的文化底蘊和更深層次的思想內涵。
“刑人”是中國古代對官職的專用稱謂。 如果你翻看先秦經典《周禮·丘觀》，就發現了“性人”的位置。 春秋戰國時期，各國均有“刑人”，故《國語·金語八號》中有“項伯令刑人召之”之句。 漢代，大鴻臚的屬官有“行者”。 明朝設立“行仁司”，恢復“行仁”官員。
一般來說，中世紀之前，“行人”多指“采詩”的官員。 《漢書·食貨志·一》記載：“孟春正月，群居之民將散，行人搖木門，立于路采詩，我獻給太師，比其音樂和韻律使皇帝能夠聽到，因此被稱為“窺戶而知天下”。魏晉南北朝時期樂府官署所采制的樂曲、歌曲，統稱為“樂府”。
唐代及以后詩人所寫的“仿樂府詩”雖非越代，但也稱為“樂府”或“仿樂府”。 王室官員集詩制度不僅說明了詩歌在封建政治中的重要作用，而且也展現了中國古代政治中的民主元素。
當然，“行人”有時也指負責履行外交職責或其他職責的官員。 例如《論語·先文》中的“性人子欲潤之，東離子產潤之”。 這里的“刑人子輿”就是主管外交事務的官員。
《清明》詩的作者杜牧正是利用這一歷史文化積淀，闡釋了詩中主人公不同于一般“行人”的具體身份，并用詩歌的形式深刻而生動地表達了因公務無法與家人團聚的內心矛盾。 表達出來。
深厚的文化底蘊
杜牧的《清明》詩有著非常深厚的文化底蘊，從上面對“行人”的解讀就可以看出。 此外，其深厚的文化底蘊還體現在以下幾個方面。
一是季節深厚的文化內涵。 “清明”這個題目既是這首詩創作的具體背景和環境，也是農耕社會中一個備受關注的季節名稱。 清明是農耕社會自古以來備受重視的季節節氣。
《史記·五帝本紀》記載，黃帝時期已有歷法。 《尚書·堯典》記載：“是羲和令羲和，其狀如天，歷似日月星辰，尊教人時”。 這說明中國至少在四五千年前就對清明節有了認識。
漢代《淮南子·天問訓》也有明確記載：“春分后十五日，斗指乙，是清明”。 清明節是萬物復蘇的季節，也是農業播種的重要節點。 有“清明前后，種瓜種豆”的農諺。
由此可見，清明節對于人們農耕生產具有極其重要的引導和提醒作用，因此受到了全社會的廣泛關注和重視。
杜牧抓住了清明節作詩的主題，抓住了人們廣泛熟知的、貼近社會、貼近生活的內容，必然會引起全社會的關注，廣泛傳播。
二是深刻的人文、生活色彩的季節。 清明節是人們祭祀祖先、掃墓的日子。 宋代莊繼玉的《雞排》里就有“冷食上墳”的記載，冷食就是清明的意思。
高朱的《清明飲酒》中有“南北山墓田多，清明祭掃各異”的詩句，描述了清明掃墓的情景。 祭祖掃墓，意味著緬懷祖先、感恩祖先，體現了強烈的人性意識。
趙鼎的《清明》“粵國禁煙，龐故里亦攜至墳”，體現了清明節人們上墳祭祖的普遍性。
同時，祭祖形成了家庭團聚、家庭聚會的民俗，成為加深家庭成員情感的重要因素。 唐代魏應物寫《寒食送京城兄弟》“酒酒看花思兄弟，杜令寒食青草”，高朱《清明酒》《狐貍》夕陽睡墳，笑燈前子夜歸”，都是表達清明節思念親人或家人團聚的喜悅之情。
因此，清明節是與家人溝通和交流的重要時刻，可以讓人們表達對彼此的關心和關心，從而增進親人之間的和睦。
三是社會化、大眾化、廣泛參與。 主要體現在兩個方面，即社會參與的普遍性和個體參與的社會化。
唐代未莊《長安清明》：“紫路嘶紅楊鳴，綠楊高蕩畫。游人記著太平之事，暗暗慶幸風景如畫。”就像過去一樣。” 詩人描寫了由“紫路”、“青楊”、“馬匹”、“秋千”等意象組成的長安繁華景色。
南宋吳自牧《孟梁錄》記載：“車馬交通繁盛，充盈京城。郊外宴飲者，游名園香花奇木，宴飲者這一天，湖里劃著彩船，畫著小船，到處都是龍舟可看，無論貧富，人們都出來嬉戲高歌。”前幾代人的經驗，體現了社會參與的普遍性。
宋代程浩的《郊游將至》詩中“清明時節天氣好，不妨出游不忘歸”。 首先是《玉蘭·乙卯五行寒食》詩句“龍頭煮飯，五兒競相，筍柱擺蕩，少女同游。方舟采青，忘返”黃昏時分，美麗的田野還不確定踏青的時間。” 都是描寫清明節踏青的情景，充分體現了個體參與的社會化。
郊游、郊游等這些活動不僅有益于身心愉悅，也為人們進行深入、廣泛的交流創造了機會。 這些都反映了清明節期間人們的生活場景和社會活動，體現了社會文化的創造和傳承。
“以人為本”的人文關懷
清明節深厚的文化底蘊，充滿了“以人為本”的哲學理念和深厚的人文關懷。 杜牧的《清明》就很典型。
一是以清明為主題，體現對人類生存的關懷。 季節與農耕有直接關系。 清明正是播種的適宜季節。 只有適時播種清明時節雨紛紛路上行人欲斷魂的意思，才能獲得豐收，滿足人們生存的基本物質需要。 作者以《清明》為題，抓住了一個關系國計民生的主題。
二是感恩祖先，堅守親情。 如上所述，清明節的重要內容之一就是掃墓祭祀活動，以表達對祖先及其對家國的貢獻的感謝。 同時，親人感情、家庭意識得到加強。 這種對祖先的感恩，對孝道的感悟、傳承和傳承，意味著一種民族精神和文化傳統的流動和傳承，使“家為最小國、國為千家萬戶”的“家國意識” “家家戶戶”更是深入人心，成為一個民族、一個國家不斷發展的文化動力。
三是強化社會意識和奉獻精神。 清明節是人們賞春的美好季節。 這也是人們社交和交流思想的好機會。 不過，清明節期間，一些在職的員工也會堅守崗位，以維持社會的正常運轉。 俗話說“忠孝不可兼得”。
總之，杜牧的《清明》詩蘊含著深厚的文化內涵和深厚的人文精神。 我們要正確理解這首詩的本意，領會其思想藝術本質，弘揚中華民族優秀文化傳統，讓古老的節日歷久彌新，煥發出新的活力。 生機與活力。
（作者為上海交通大學人文學院教授、研究生）
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冷食
唐寒紅
春城遍地飛花，寒東風柳不斜。
黃昏時分，漢宮周圍燭火通明，五侯府內炊煙繚繞。
路上的冷食
關于唐宋的問題
冷食即將上市，即將迎來暮春。
可惜放眼江浦，不見羅橋人。
北極為明主，南海為流亡大臣。
故鄉破碎的心，柳枝日夜新。
流明中的直接物質
唐章吉
農夫招愛心船，春草綠千田；
我試圖登上吳門，一睹縣城風采。 清明節期間，我在好幾個地方都看到了新的煙霧。
清明節
唐孟浩然
清明節對于皇帝來說很重要，人們都在為自己擔心。
路上車聲陣陣，東城柳綠。
花草同生，鶯蝶飛舞。
坐在空曠的大廳里互相懷念，喝茶聊天喝醉。
清明節緬懷兄弟
唐偉英武
吃冷食的人容易生病，衣服開敞。
終于懷念故縣，煙花滿青川。
杏粥還可以吃，榆湯已經微炒了。
我只是恨我善良的女兒顏只能坐著度過這美好的歲月。
清明
宋代黃庭堅
清明節桃李笑，野田墳墓唯愁生。
雷霆震動天地，龍蛇螫刺，雨水落在鄉村的草木上。
人們為傲慢的妃子乞討祭品，讀書人被燒死是不公平的。
智者愚者千百年來已知其人，眼中滿是羅勒草。
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