更新時(shí)間：2024-04-15 20:08:02作者：佚名
“大道寬闊，可駕馭”的千年誤解
這種“廣泛性”是否普遍或普遍？ 這個(gè)“左右”是主導(dǎo)、方向還是輔助？ 自古以來(lái)，人們對(duì)這句話(huà)的理解千差萬(wàn)別，充滿(mǎn)驚喜。
和尚公：文字是籠統(tǒng)的，或浮或沉，或在或不在，都是無(wú)形的，難以解釋。 道可以左也可以右，沒(méi)有什么錯(cuò)。
王弼：言論泛濫并沒(méi)有什么錯(cuò)。 如果你能左右、上下使用它們，你就能到達(dá)一切。
唐玄宗：大道寬闊，無(wú)拘無(wú)束而能應(yīng)物周旋的意思，左右無(wú)偏名。
蘇澈：盤(pán)西是不可缺少的，所以上、下、繞都是可以的。
任繼宇：路就像一條被洪水淹沒(méi)的河流，四處流淌。
陳谷英：道道廣泛流行，無(wú)所不及……
各種解釋都提到了道的普遍性、廣度和無(wú)限性，但如果用“溢出”這個(gè)詞，那就壓縮了道的普遍特征。 所有評(píng)論家無(wú)一例外地將“左、右”理解為方向性名詞：在你周?chē)谀阒車(chē)谀阒車(chē)谀阒車(chē)谀阒車(chē)谀阒車(chē)?/p>
這個(gè)“左、右”不可能是位置詞。 老子說(shuō)得很清楚：道家……萬(wàn)物，日月星辰，花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，風(fēng)水，塵埃，日照，雨露，總之，無(wú)論能否感知，皆由道“生”，依附于萬(wàn)物。 又謂“道贊無(wú)名”，“忽如大海，忽如無(wú)邊”。 大海比大海大幾千萬(wàn)倍。 既然如此，我不可能在這句話(huà)中具體重復(fù)說(shuō)是前、后、左、右。
而且，即使不必要地強(qiáng)調(diào)道的普遍性，也不會(huì)表述為“可以控制”。 道在我們的身體內(nèi)外，在我們的血液中流動(dòng)，在每一個(gè)細(xì)胞中流動(dòng)，在每一次呼吸中流動(dòng)，而不僅僅是在我們周?chē)?更何況，“七七”并不是一個(gè)肯定句，它只是指擁有一定的能力或者概率？
因此，要理解這句話(huà)的真正含義，必須結(jié)合上下文來(lái)解讀整章內(nèi)容。
“泛”不是“洪水泛濫的河流”，“左右”也不是方位詞。
以帛書(shū)《老子》為藍(lán)本（《道德經(jīng)》本章文字略有增刪）：
道是廣闊的，可以左也可以右，也可以成事成事，但是沒(méi)有名字。 若萬(wàn)物歸燕而無(wú)主，則恒無(wú)欲，可謂小也。 萬(wàn)物歸燕，而不是主，堪稱(chēng)偉大。 所以，圣人之所以偉大，是因?yàn)樗粋ゴ蟆?/p>
1、道是博大的，是可以駕馭的。
【盤(pán)】：以不同的形式出現(xiàn)在不同的版本中，但無(wú)論怎么用，如盤(pán)、汜、樨、δ等，大體的含義是相同的，都具有普遍的、無(wú)處不在的含義。
但如果用洪水泛濫的河流來(lái)比喻道的普遍性，那么人們只能想到洪水季節(jié)的河水。 如果沒(méi)有汛期怎么辦？ 沒(méi)有洪水泛濫的河流呢？ 內(nèi)蒙古、新疆、非洲撒哈拉等沒(méi)有河流的地方，道路是否已經(jīng)不再是“左右”了？ 顯然，用被洪水淹沒(méi)的河流來(lái)比喻大道是不精確、不準(zhǔn)確的，而且容易產(chǎn)生歧義。
【左右】：如果采用方位解法，則與“平移”的含義重合，左右均在“平移”范圍內(nèi)。 有人把“左、右”理解為“支配”、“支配”，這也是不正確的。 因?yàn)榇蟮缹?duì)于萬(wàn)物來(lái)說(shuō)是“生而無(wú)有，行而無(wú)依，成而無(wú)生”，而本章后面出現(xiàn)了“非主”。 它只是“輔助萬(wàn)物之性”，永遠(yuǎn)不會(huì)遲到。 萬(wàn)物之主。
所以，這個(gè)“左右”只能理解為“輔助”、“輔助”，即“協(xié)助”、“幫助”、“協(xié)助”。 只有這樣，才能與“無(wú)名”、“是主事”在邏輯上聯(lián)系起來(lái)。
所以，這句話(huà)應(yīng)該是：大道的影響力是無(wú)所不在的，并且可以起到輔助的作用。
2、成事無(wú)名，萬(wàn)事皆有始有終。 沒(méi)有任何欲望，就可以稱(chēng)為小；沒(méi)有欲望，就可以稱(chēng)為小；沒(méi)有欲望，就可以說(shuō)是小。 萬(wàn)物歸于中心而不為主周旋的意思，則可稱(chēng)大。
前兩句分別從成功君主（個(gè)人）層面和萬(wàn)物宏觀(guān)層面闡述了大道“可駕馭”的自然特征。 以下是前兩句話(huà)的摘要。 它的意思是：
當(dāng)事情完成后，不要將功勞或占有； 萬(wàn)物都臣服于你，而不是它們的主人。 永遠(yuǎn)處于無(wú)明無(wú)欲的狀態(tài)，可以稱(chēng)為“小”； 服從萬(wàn)物而不為萬(wàn)物主宰，這才叫“大”。
3. 這就是為什么圣人可以變得偉大，但他們之所以可以變得偉大，是因?yàn)樗麄儾⒉粋ゴ蟆?/p>
正是因?yàn)槭ト吮环Q(chēng)為領(lǐng)主或國(guó)王。 能夠做到“恒無(wú)欲求，成事成事，而不謂有”，所以符合“萬(wàn)物歸己，而不為主，可謂之大”。
本章的主要思想
大道的影響是無(wú)所不在的，而且可以起到輔助的作用（大道可以影響一切）。
（道）事情做成了，不居功勞，不占為己有； 萬(wàn)物都臣服于你，而不是它們的主人。 永遠(yuǎn)保持一種無(wú)明無(wú)欲的狀態(tài)，這種狀態(tài)可以稱(chēng)為“小”； 萬(wàn)物臣服而不為主，可以稱(chēng)為“大”（成事不可名狀，萬(wàn)物回歸本位。如果不是主要的東西，則可以稱(chēng)為小，因?yàn)樗鼪](méi)有欲望；如果萬(wàn)物回歸，非主要，可稱(chēng)大）。
因此，效法大道的圣人也能達(dá)到“恒無(wú)欲，成事無(wú)名”的目的，將自己歸為“小”，即“不為大”。 正因?yàn)樗粋ゴ螅宰罱K成就了偉大（這是因?yàn)槭ト丝梢宰兊脗ゴ螅驗(yàn)樗粋ゴ螅运梢宰兊脗ゴ螅?/p>