更新時間：2024-04-15 20:08:02作者：佚名
“大道寬闊，可駕馭”的千年誤解
這種“廣泛性”是否普遍或普遍？ 這個“左右”是主導、方向還是輔助？ 自古以來，人們對這句話的理解千差萬別，充滿驚喜。
和尚公：文字是籠統(tǒng)的，或浮或沉，或在或不在，都是無形的，難以解釋。 道可以左也可以右，沒有什么錯。
王弼：言論泛濫并沒有什么錯。 如果你能左右、上下使用它們，你就能到達一切。
唐玄宗：大道寬闊，無拘無束而能應(yīng)物周旋的意思，左右無偏名。
蘇澈：盤西是不可缺少的，所以上、下、繞都是可以的。
任繼宇：路就像一條被洪水淹沒的河流，四處流淌。
陳谷英：道道廣泛流行，無所不及……
各種解釋都提到了道的普遍性、廣度和無限性，但如果用“溢出”這個詞，那就壓縮了道的普遍特征。 所有評論家無一例外地將“左、右”理解為方向性名詞：在你周圍，在你周圍，在你周圍，在你周圍，在你周圍，在你周圍。
這個“左、右”不可能是位置詞。 老子說得很清楚：道家……萬物，日月星辰，花鳥魚蟲，風水，塵埃，日照，雨露，總之，無論能否感知，皆由道“生”，依附于萬物。 又謂“道贊無名”，“忽如大海，忽如無邊”。 大海比大海大幾千萬倍。 既然如此，我不可能在這句話中具體重復說是前、后、左、右。
而且，即使不必要地強調(diào)道的普遍性，也不會表述為“可以控制”。 道在我們的身體內(nèi)外，在我們的血液中流動，在每一個細胞中流動，在每一次呼吸中流動，而不僅僅是在我們周圍？ 更何況，“七七”并不是一個肯定句，它只是指擁有一定的能力或者概率？
因此，要理解這句話的真正含義，必須結(jié)合上下文來解讀整章內(nèi)容。
“泛”不是“洪水泛濫的河流”，“左右”也不是方位詞。
以帛書《老子》為藍本（《道德經(jīng)》本章文字略有增刪）：
道是廣闊的，可以左也可以右，也可以成事成事，但是沒有名字。 若萬物歸燕而無主，則恒無欲，可謂小也。 萬物歸燕，而不是主，堪稱偉大。 所以，圣人之所以偉大，是因為他不偉大。
1、道是博大的，是可以駕馭的。
【盤】：以不同的形式出現(xiàn)在不同的版本中，但無論怎么用，如盤、汜、樨、δ等，大體的含義是相同的，都具有普遍的、無處不在的含義。
但如果用洪水泛濫的河流來比喻道的普遍性，那么人們只能想到洪水季節(jié)的河水。 如果沒有汛期怎么辦？ 沒有洪水泛濫的河流呢？ 內(nèi)蒙古、新疆、非洲撒哈拉等沒有河流的地方，道路是否已經(jīng)不再是“左右”了？ 顯然，用被洪水淹沒的河流來比喻大道是不精確、不準確的，而且容易產(chǎn)生歧義。
【左右】：如果采用方位解法，則與“平移”的含義重合，左右均在“平移”范圍內(nèi)。 有人把“左、右”理解為“支配”、“支配”，這也是不正確的。 因為大道對于萬物來說是“生而無有，行而無依，成而無生”，而本章后面出現(xiàn)了“非主”。 它只是“輔助萬物之性”，永遠不會遲到。 萬物之主。
所以，這個“左右”只能理解為“輔助”、“輔助”，即“協(xié)助”、“幫助”、“協(xié)助”。 只有這樣，才能與“無名”、“是主事”在邏輯上聯(lián)系起來。
所以，這句話應(yīng)該是：大道的影響力是無所不在的，并且可以起到輔助的作用。
2、成事無名，萬事皆有始有終。 沒有任何欲望，就可以稱為小；沒有欲望，就可以稱為小；沒有欲望，就可以說是小。 萬物歸于中心而不為主周旋的意思，則可稱大。
前兩句分別從成功君主（個人）層面和萬物宏觀層面闡述了大道“可駕馭”的自然特征。 以下是前兩句話的摘要。 它的意思是：
當事情完成后，不要將功勞或占有； 萬物都臣服于你，而不是它們的主人。 永遠處于無明無欲的狀態(tài)，可以稱為“小”； 服從萬物而不為萬物主宰，這才叫“大”。
3. 這就是為什么圣人可以變得偉大，但他們之所以可以變得偉大，是因為他們并不偉大。
正是因為圣人被稱為領(lǐng)主或國王。 能夠做到“恒無欲求，成事成事，而不謂有”，所以符合“萬物歸己，而不為主，可謂之大”。
本章的主要思想
大道的影響是無所不在的，而且可以起到輔助的作用（大道可以影響一切）。
（道）事情做成了，不居功勞，不占為己有； 萬物都臣服于你，而不是它們的主人。 永遠保持一種無明無欲的狀態(tài)，這種狀態(tài)可以稱為“小”； 萬物臣服而不為主，可以稱為“大”（成事不可名狀，萬物回歸本位。如果不是主要的東西，則可以稱為小，因為它沒有欲望；如果萬物回歸，非主要，可稱大）。
因此，效法大道的圣人也能達到“恒無欲，成事無名”的目的，將自己歸為“小”，即“不為大”。 正因為他不偉大，所以最終成就了偉大（這是因為圣人可以變得偉大，但因為他不偉大，所以他可以變得偉大）。