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農(nóng)歷五月初五，是中國的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)，屬于民族歷史悠久的節(jié)日。這個(gè)節(jié)日也稱作端五、端陽。端午節(jié)還有其他多個(gè)名稱，例如午日節(jié)、重五節(jié)，五月節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)，天中節(jié)、地臘、詩人節(jié)、龍日等等。盡管叫法存在差異，但各地慶祝的方式大體上相似之處要多于不同之處。

中國人沿襲兩千多年的傳統(tǒng)是過端午節(jié)，因?yàn)榈赜蜻|闊，民族多樣，又夾雜著諸多傳說故事，所以不僅形成了各種不同的節(jié)日名稱，而且各地也保持著各不相同的慶祝方式。女兒回娘家，家中有掛鐘馗畫像，迎鬼船、躲午習(xí)俗，貼午葉符，掛菖蒲、艾草，游百病活動(dòng)，佩戴香囊，備牲醴祭品, 賽龍舟比賽，比武較量，擊球游戲，蕩秋千娛樂，給小孩身上涂抹雄黃，飲用雄黃酒、菖蒲酒，吃五毒餅、咸蛋、粽子與時(shí)令鮮果等，迷信色彩的活動(dòng)逐漸不再，其他項(xiàng)目至今仍在中國各地及鄰近國家流傳。某些賽事，例如龍舟競渡，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了新的進(jìn)步，不再局限于特定時(shí)段和區(qū)域，如今已經(jīng)成為全球性的競技活動(dòng)。

端午節(jié)的起源有多種解釋，例如紀(jì)念屈原，紀(jì)念伍子胥，紀(jì)念曹娥，源自夏至節(jié)，驅(qū)邪避災(zāi)，或是吳越民族的圖騰祭祀活動(dòng)。這些說法各有依據(jù)。根據(jù)聞一多先生的研究，包括《端午考》和《端午的歷史教育》在內(nèi)的大量古籍記載，以及考古學(xué)家的考證，端午節(jié)起源于古代南方吳越民族進(jìn)行的圖騰祭祀，時(shí)間比紀(jì)念屈原還要早。然而屈原的愛國情懷和動(dòng)人詩篇，歷經(jīng)千年仍廣為流傳，深受人們敬仰，所以大家對他懷有同情與惋惜，世人推崇他的文采，并將其傳承下來，因此紀(jì)念屈原的習(xí)俗，影響最為深遠(yuǎn)，成為社會(huì)共識(shí)，在民間文化中，中國人將端午節(jié)的賽龍舟、吃粽子等活動(dòng)，都與緬懷屈原的傳說融合在一起。

時(shí)至今日，端午節(jié)仍是中國人民中一個(gè)十分盛行的隆重節(jié)日。

端午節(jié)由來與傳說：

端午節(jié)是中國一個(gè)歷史悠久的節(jié)日，這個(gè)節(jié)日在春秋戰(zhàn)國時(shí)代就開始有了，到現(xiàn)在已經(jīng)過去了兩千多年。關(guān)于端午節(jié)的起源有很多種說法，下面只講四種。

源于紀(jì)念屈原

根據(jù)《史記》中“屈原賈生列傳”所述，屈原是春秋時(shí)期楚懷王的重臣，主張選拔賢能之人，致力于使國家富裕和軍隊(duì)強(qiáng)大，極力推行與齊國結(jié)盟共同對抗秦國，卻受到貴族子蘭等人的激烈抵制，屈原因此遭受誹謗而被罷免職務(wù)，被逐出都城，最終流放到沅水和湘水一帶。在流放期間，他創(chuàng)作了《離騷》、《天問》、《九歌》等一系列不朽的詩歌作品，這些作品風(fēng)格獨(dú)特，影響廣泛，因此端午節(jié)也被稱作詩人節(jié)。公元前278年，秦軍攻占了楚國的都城，屈原目睹家園遭劫，內(nèi)心痛苦萬分，卻始終不愿離開故土，于五月五日，完成遺作《懷沙》后，懷抱石頭投入汨羅江自盡，用生命譜寫了感人至深的愛國篇章。

屈原離世后，楚地民眾悲痛萬分，紛紛前往汨羅江畔追思他。船夫們駕船在江面往返搜尋他的遺體。其中一位船夫取來預(yù)先備好的米糕、禽蛋等祭品，將它們“咚咚”投入水中，聲稱這樣能讓魚蝦蟹類吃飽，便不會(huì)啃噬屈原的身體。其他人目睹此景后，也紛紛效仿這一行為。一位年長的醫(yī)生取來一罐雄黃酒，將其倒入江中，聲稱此舉是為了讓蛟龍水獸昏迷，從而避免它們傷害屈原先生。后來，人們擔(dān)心飯團(tuán)會(huì)被蛟龍吃掉，于是想到用楝樹葉包裹飯團(tuán)，再在外面纏繞彩色絲線，最終演變成了制作粽子的方法。

從今往后，每逢農(nóng)歷五月初五這一天，人們便會(huì)舉行龍舟比賽，并且會(huì)準(zhǔn)備粽子來食用，同時(shí)還會(huì)飲用雄黃酒，這一系列習(xí)俗的設(shè)立，是為了緬懷那位偉大的愛國詩人屈原。

源于紀(jì)念伍子胥

端午節(jié)第二個(gè)故事，在江浙地區(qū)影響很大，講述的是春秋時(shí)代（公元前770至前476年）的伍子胥的事跡。伍子胥本名員，原是楚國人，他的父親和哥哥都遭楚王殺害。子胥后來離開黑暗，投奔光明，前往吳國，幫助吳國攻打楚國，經(jīng)過五次戰(zhàn)斗成功攻入楚國的都城郢。當(dāng)時(shí)楚平王已經(jīng)去世，子胥掘開楚平王的墳?zāi)?，鞭打他的尸體三百下，以此作為向父親和哥哥復(fù)仇的手段。吳王闔廬去世后，他的兒子夫差上位，吳軍作戰(zhàn)勇猛，屢戰(zhàn)屢捷，越國被打得慘敗，越王勾踐請求停戰(zhàn)，夫差答應(yīng)了。伍子胥提出，應(yīng)該完全消滅越國，夫差不采納，吳國的大臣收了越國的好處，用惡毒的言辭誣陷伍子胥，夫差相信了，賜給伍子胥一把寶劍，伍子胥因此自盡身亡。伍子胥原本是位忠臣，寧死不屈，臨終前對鄰居交代：死后要挖出他的雙目，掛在吳國都城東門之上，親眼見證越軍攻破城池，滅亡吳國，說完便自盡身亡，夫差得知后勃然大怒，命令用皮革包裹伍子胥的遺體，在農(nóng)歷五月初五這天投入錢塘江，從此人們便將端午節(jié)視為紀(jì)念伍子胥的節(jié)日。

源于紀(jì)念孝女曹娥

端午節(jié)的又一個(gè)故事，說的是東漢時(shí)期一位孝順的女兒曹娥，她為了尋找落水的父親，投入江中。曹娥是東漢上虞的居民，她的父親不幸在江里溺亡，多日未能找到遺體。當(dāng)時(shí)曹娥年僅十四歲，她不分晝夜沿著江邊不停地哭泣。十七天之后，在五月五日這一天，她也投身江中，五天之后人們打撈出了她的父親遺體。這件事后來成為了神話般的傳說，傳到了縣府的官員那里，官員命令度尚為她樹立石碑，并讓他的學(xué)生邯鄲淳撰寫贊詞來歌頌她。

曹娥的孝子墓位于如今的浙江紹興，據(jù)說曹娥碑是晉代王義所題寫的，后人為了緬懷曹娥的孝行，在她投江的地點(diǎn)建造了曹娥廟，她生前居住的村落更名為曹娥鎮(zhèn)，她為父殉道的地點(diǎn)被稱作曹娥江

源于古越民族圖騰祭

最新發(fā)現(xiàn)的眾多文物和考古成果表明：長江下游大片區(qū)域，在史前時(shí)期，存在一種以幾何圖案陶器為標(biāo)志的文化遺跡。這種遺跡的族群，經(jīng)學(xué)者分析認(rèn)為是一個(gè)以龍為圖騰的部落——稱作百越族。陶器上的圖案和古代記述揭示，他們有剃發(fā)紋身的習(xí)慣，居住在水邊，自認(rèn)是龍的傳人。他們制造的工具，多數(shù)是石制的，也配備有鏟子、鑿子等小件青銅器物，這些青銅器物都是小型的。在作為生活器具的各類陶制容器里，專門用來烹煮食物的帶紋飾陶鼎是他們獨(dú)有的，也是他們部族的一個(gè)顯著特征。即便到了秦漢時(shí)期，百越族群依然存在，端午節(jié)這個(gè)節(jié)日是他們創(chuàng)設(shè)的，目的是為了祭祀祖先。歷經(jīng)漫長歲月，眾多百越族群已融入漢族，部分則轉(zhuǎn)化為南方諸多少數(shù)民族，故而端午節(jié)被視作整個(gè)中華民族的共同慶典。

端午節(jié)的習(xí)俗：

我國民間舉行端午節(jié)儀式十分講究，慶祝方式五花八門，常見的儀式有以下這些類型：

賽龍舟：

賽龍舟是端午節(jié)一項(xiàng)核心活動(dòng)，根據(jù)傳說，這個(gè)習(xí)俗源自古代楚國人哀悼忠臣屈原投江的事件，當(dāng)時(shí)許多人駕船奮力去救他。他們爭相追逐，但到達(dá)洞庭湖時(shí)卻未能找到屈原的下落。從那以后，人們就在每年農(nóng)歷五月初五這天劃船，以此追思屈原。他們希望通過這種方式端午節(jié)的由來和風(fēng)俗簡單介紹，讓江中的魚群不敢靠近屈原的身體。這項(xiàng)競賽活動(dòng)，在吳地、越地以及楚地都非常流行。

事實(shí)上，“龍舟競渡”在戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)存在了。用急促的鼓點(diǎn)配合劃動(dòng)形似龍頭的單木船，進(jìn)行比賽活動(dòng)，目的是取悅神靈和供人觀賞，這種儀式兼具宗教色彩和娛樂性質(zhì)。

后來，賽龍舟除紀(jì)念屈原之外，在各地人們還付予了不同的寓意。

江浙一帶舉行龍舟競渡活動(dòng)，同時(shí)承載著緬懷本籍近代女民主革命家秋瑾的情懷。夜間龍船之上，燈火輝煌，彩綢飄揚(yáng)，往來穿梭其間，水上水下交相輝映，景象十分動(dòng)人，別有一番韻味。貴州苗族同胞在農(nóng)歷五月初五到初八期間舉辦“龍船節(jié)”，借此慶祝秧苗栽插的勝利，并祈求五谷豐收。云南傣族民眾則在潑水節(jié)期間進(jìn)行龍舟比賽，以此追思古代英雄巖紅窩。各個(gè)民族以及不同地域，關(guān)于龍舟的來歷說法各有差異。如今南方許多靠水區(qū)域，每逢端節(jié)都會(huì)舉辦獨(dú)具地方特色的龍舟競技。

乾隆二十九年，也就是1736年，臺(tái)灣地區(qū)首次舉辦龍舟比賽活動(dòng)。那一年，臺(tái)灣知府蔣元君在臺(tái)南市法華寺半月池組織了場友誼性質(zhì)的比賽。時(shí)至今日，臺(tái)灣地區(qū)每年農(nóng)歷五月五日都會(huì)舉行龍舟競技活動(dòng)。在香港地區(qū)，同樣開展龍舟競渡活動(dòng)。

另外，這項(xiàng)民俗活動(dòng)還逐步傳播到了日本、越南等周邊國家以及英國。1980年，龍舟競賽被確立為中國國家級體育賽事，并且每年都會(huì)舉辦“屈原杯”龍舟競賽。1991年6月16日，也就是農(nóng)歷五月初五這天，在屈原的故鄉(xiāng)湖南岳陽市，舉辦了首屆國際龍舟節(jié)。比賽開始前，實(shí)施了融合了傳統(tǒng)習(xí)俗與現(xiàn)代元素的“龍頭祭”儀式。龍頭被迎入屈子祠中，由參賽者為其披上紅綢，接著主祭者誦讀祭文，并為龍頭點(diǎn)眼。隨后，參與祭龍的眾人行三叩首禮，龍頭便被送往汩羅江，前往龍舟競技之地。那一年參與龍舟競渡、商品交換和聯(lián)歡慶典的民眾超過六十萬，場面極為壯觀。自此以后，湖南開始定期舉行國際龍舟節(jié)。龍舟競渡這項(xiàng)活動(dòng)必將風(fēng)靡全球。

端午食粽

吃粽子是中華人一種古老的風(fēng)俗習(xí)慣，在端午節(jié)期間進(jìn)行。這種食品也有其他名稱，比如“角黍”和“筒粽”。它的歷史非常悠久，并且存在多種不同的制作樣式。

歷史文獻(xiàn)顯示，春秋年代人們曾用茭白葉包裹黍米，捏成牛角形狀，這種食品被稱為“角黍”；同時(shí)，也有用竹筒盛裝米粒，然后密封烤制的方法，這種食品稱作“筒粽”。到了東漢末年，人們改進(jìn)了制作工藝，采用草木灰水來浸泡黍米，由于灰水帶有堿性，因此用茭白葉包裹的黍米便形成了四角形，最終烹制出廣東特有的堿水粽。

晉朝期間，粽子被確立為端午節(jié)的標(biāo)志性食物。當(dāng)時(shí)，包裹粽子的材料除了糯米，還加入了中藥益智仁，這種煮熟的粽子被稱為“益智粽”。周處所寫的《岳陽風(fēng)土記》中有記載：“民間習(xí)慣用菰葉包裹黍米，……煮熟后，完全爛熟，在五月五日到夏至期間食用，這種食物又名粽，也稱作黍。”到了南北朝時(shí)代，出現(xiàn)了混合多種食材的粽子。米里混入了飛禽走獸的肉、板栗、紅棗、紅豆等，種類更加豐富多樣。粽子還成為了人們互相贈(zèng)送的禮物。

唐代時(shí)，粽子的填充米粒變得潔白細(xì)膩，如同玉石一般，其外形也開始呈現(xiàn)錐狀和菱形等樣式，日本古籍中就提及過“大唐粽子”。到了宋代，人們開始制作加入水果的甜粽，著名詩人蘇東坡曾寫下“有時(shí)在粽子里發(fā)現(xiàn)楊梅”的詩句。那個(gè)時(shí)期，還流行用粽子堆砌成樓閣、亭臺(tái)、馬車、牛馬等造型的廣告，這表明宋代時(shí)吃粽子已經(jīng)非常流行。元代和明代期間，粽子的包裹材料由菰葉轉(zhuǎn)變?yōu)轶枞~，接著又出現(xiàn)了采用蘆葦葉包裹的粽子，填充物中包含了豆沙、豬肉、松子仁、棗子以及胡桃等，使得粽子的種類變得多種多樣，內(nèi)容也更加豐富。

至今每年五月開頭，家家戶戶都要準(zhǔn)備糯米、清洗粽葉、包裹粽子，樣式更加豐富多樣。根據(jù)內(nèi)餡不同，北方常見的是加小棗的北京棗粽，南方則有豆沙、鮮肉、火腿、蛋黃等多種選擇，其中浙江嘉興粽子最為出名。吃粽子的習(xí)慣持續(xù)了數(shù)千年，在中國一直非常流行，還傳播到了朝鮮、日本以及東南亞地區(qū)。

佩香囊：

端午節(jié)兒童佩戴香包，據(jù)說是為了防范邪祟和驅(qū)除瘟疫，實(shí)際上主要是為了在衣襟上增添美觀。香包里面裝有朱砂、雄黃以及香料，外面用絲綢包裹，散發(fā)出濃郁的香氣，再以五彩絲線編織成繩，做成各種不同的式樣，串成一串，各式各樣，十分精巧可愛。

懸艾葉菖蒲：

民間有說法：“清明時(shí)節(jié)插柳枝，端陽時(shí)候掛艾草”。在端陽節(jié)，人們把掛艾草和菖蒲當(dāng)作一項(xiàng)主要活動(dòng)來開展。每家每戶都打掃庭院，把菖蒲、艾條插在門框上，懸掛在廳堂中央。還用菖蒲、艾葉、石榴花、蒜瓣、船花，做成人形或虎形，稱作艾人、艾虎；也制成花環(huán)、飾物，既好看又香氣撲鼻，婦女們紛紛戴上，用來避邪。

艾，又名家艾、艾蒿，其莖葉中蘊(yùn)含著揮發(fā)性的芳香物質(zhì)。這種獨(dú)特的香氣能夠驅(qū)趕蚊蠅和蟲蟻，同時(shí)也能清潔環(huán)境。在中醫(yī)藥領(lǐng)域，艾草被用作藥物，具有調(diào)理氣血、溫煦子宮、去除寒濕等作用。艾葉經(jīng)過加工后制成艾絨，是中醫(yī)艾灸療法中不可或缺的藥材。

菖蒲屬于多年生水生草本，其葉片細(xì)長，里面含有揮發(fā)性的芳香物質(zhì)，這種物質(zhì)能夠提神醒腦、疏通鼻竅，還可以強(qiáng)健骨骼、消除積滯，同時(shí)具有殺滅害蟲和抑制病菌的作用。

事實(shí)證明，古人使用艾草和菖蒲確實(shí)能夠起到預(yù)防疾病的效果。端午節(jié)自古以來就是“清潔日”，在這一天人們會(huì)打掃居室，懸掛艾草，吊起菖蒲，潑灑雄黃液，飲用雄黃酒，以此凈化環(huán)境，消滅病菌，防止感染。這些行為體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。到山上去尋找草藥，也是我國各個(gè)民族共同的風(fēng)俗。

端午節(jié)詩選：

端 午

（唐）文 秀

節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原；

堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

七律.端午

（唐）殷堯藩

少年佳節(jié)倍多情，老去誰知感慨生；

不效艾符趨習(xí)俗，但祈蒲酒話升平。

鬢絲日日添白頭，榴錦年年照眼明；

千載賢愚同瞬息，幾人湮沒幾垂名。

競 渡 歌（節(jié)錄）

（唐）張建封

五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鷹；

使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲；

使君出時(shí)皆有準(zhǔn)，馬前已被紅旗引；

兩岸羅衣?lián)浔窍?，銀釵照日如霜刃；

鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來；

棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷；

鼓聲漸急標(biāo)將近，兩龍望標(biāo)目如瞬；

坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈；

前船搶水已得標(biāo)，后船失勢空揮撓。

節(jié) 令門.端 陽

（清）李靜山

櫻桃桑椹與菖蒲，更買雄黃酒一壺。

門外高懸黃紙?zhí)瑓s疑賬主怕靈符。

七 律.端午

老 舍

端午偏逢風(fēng)雨狂，村童仍著舊衣裳；

相邀情重?cái)y蓑笠，敢為泥深戀草堂；

有客同心當(dāng)骨肉，無錢買酒賣文章；

當(dāng)年此會(huì)魚三尺，不似今朝豆味香。

還有： 端午節(jié)的來歷

農(nóng)歷五月初五，人們習(xí)慣稱為“端午節(jié)”?！拔濉迸c“午”是同一個(gè)意思，“五”也代表陽數(shù)，所以端午節(jié)也被稱作端五、重五、端陽、中天等，這是漢族人慶祝的傳統(tǒng)節(jié)日。這一天，一些固定的習(xí)俗逐漸形成，比如吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、艾葉，熏蒼術(shù)、白芷，以及飲雄黃酒。相傳，食用粽子以及舉行龍舟競渡，是為了緬懷屈原，因此新中國成立之初曾將端午節(jié)稱作“詩人節(jié)”，以此追思屈原。而懸掛菖蒲、艾草，燃燒蒼術(shù)、白芷，飲用雄黃酒，則據(jù)信是為了驅(qū)除邪祟。雖然端午節(jié)年年慶祝，但對于其起源，人們卻知之甚少端午節(jié)的由來和風(fēng)俗簡單介紹，總結(jié)起來，主要有以下幾種說法。

關(guān)于紀(jì)念屈原的說法，最初見于南朝梁代吳均所寫的《續(xù)齊諧記》以及北周宗懔編撰的《荊楚歲時(shí)記》。相傳屈原在五月初五這天投入了汨羅江，死后被蛟龍纏住，人們?yōu)榱说磕钏?，就在這一天將五色絲線纏繞的粽子投入江中，目的是為了驅(qū)趕蛟龍。另外還有傳聞，屈原投江的消息傳到當(dāng)?shù)睾螅傩諅兞⒖虅澊ゴ驌?，他們一直劃到洞庭湖，最終也沒有找到屈原的遺體。那個(gè)時(shí)刻，正下著雨，湖里的船兒紛紛聚集到岸邊的亭子邊兒。當(dāng)大家明白是要打撈那位好官屈原時(shí)，又冒雨出發(fā)，搶著劃向遼闊的洞庭湖。人們?yōu)榱吮磉_(dá)懷念，在江上劃船，慢慢演變成了現(xiàn)在的龍舟比賽?？磥?，端午節(jié)吃粽子、賽龍舟跟紀(jì)念屈原有關(guān)，唐代詩人文秀的《端午》詩就說明了這個(gè)道理：“節(jié)日劃分端午節(jié)由誰說起，千百年來流傳都說為屈原。”堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤?！?/p>

二，迎濤神傳說源自東漢《曹娥碑》。春秋時(shí)期吳國忠臣伍子胥蒙冤離世，死后化作濤神。人們感念他的遭遇，悲傷地祭奠他，因此形成了端午節(jié)。

龍的節(jié)日說法源自聞一多的《端午考》與《端午的歷史教育》。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，五月初五乃是古代百越族群祭祀龍圖騰的特定時(shí)日。主要依據(jù)在于，端午節(jié)兩大標(biāo)志性活動(dòng)，即食用粽子和舉行龍舟競渡，都與龍有著密切關(guān)聯(lián)。粽子常被投入水中，有時(shí)會(huì)被蛟龍盜取，而競渡所用的正是龍舟。二 競渡活動(dòng)與古代吳越地區(qū)的聯(lián)系極為密切，而且當(dāng)?shù)孛癖娪刑臧l(fā)紋身的習(xí)慣，意在模仿龍子形象。三 五月初五這天，古人流行用五彩絲線系在手臂上，這種民俗應(yīng)當(dāng)是紋身習(xí)俗的遺留。

根據(jù)《史記》所述，孟嘗君田文出生在五月初五，其父曾命母親將他拋棄，理由是這一天出生的孩子會(huì)禍害父親。東漢時(shí)期的《風(fēng)俗通義》中也有“五月五日生育男孩，會(huì)禍及父親，生育女孩，會(huì)禍及母親”的記載。東晉的大將王鎮(zhèn)惡出生在五月初五，他的祖父便為他取名“鎮(zhèn)惡”。宋徽宗趙佶同樣出生在五月初五，幼年時(shí)被寄養(yǎng)在宮外。由此可見，古代將五月初五視為不祥之日，是一種普遍的看法。如今，在此時(shí)節(jié)懸掛菖蒲、艾草用以驅(qū)除邪祟，燃燒蒼術(shù)、白芷并飲服雄黃酒來預(yù)防瘟疫，便成了理所當(dāng)然的習(xí)俗。

劉德謙主張夏至才是端午節(jié)的真正起源，他在《儼端午”始源又一說》和《中國傳統(tǒng)節(jié)日趣談》兩本書里，列舉了三條主要論據(jù)，首先，《荊楚歲時(shí)記》這本具有權(quán)威性的歲時(shí)著作，沒有記載五月初五日吃粽子的習(xí)俗，反而提到夏至節(jié)時(shí)人們會(huì)吃粽子，其次，關(guān)于賽龍舟的活動(dòng)，隋代杜臺(tái)卿編寫的《玉燭寶典》將其歸入夏至日的娛樂項(xiàng)目，這說明賽龍舟的目的并非為了打撈投江的偉大詩人屈原。端午節(jié)的部分習(xí)俗，例如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”，其實(shí)和屈原沒有關(guān)聯(lián)。歲時(shí)風(fēng)物華紀(jì)麗一書對端午節(jié)的第一個(gè)解釋是：“日葉正陽，時(shí)當(dāng)中即端午節(jié)正值夏季之中，因此端午節(jié)又可稱為天中節(jié)。由此可見午節(jié)的最早起源應(yīng)當(dāng)是夏至。雖然關(guān)于端午節(jié)的起源有多種說法紛紜出現(xiàn)，但以紀(jì)念屈原的說法最為深入人心。由于屈原的人格藝超群，人們也愿意把這一紀(jì)念日歸之于他。