更新時間：2024-02-12 14:02:17作者：佚名
部份與整體牽涉現(xiàn)實的詳細事物，某些與通常牽涉詳細事物的屬性對立統(tǒng)一規(guī)律的例子，相對與絕對可以說是這兩對范疇的綜合。
（一）相對與絕對的涵義
在漢語中，很早就有了“相對”一詞，但也是一種日常用語，即二物相向不惑之意。如李白詩：“兩岸青山相對出對立統(tǒng)一規(guī)律的例子，征帆一片日邊來。”古漢語中似無“絕對”一詞。作為文學范疇，相對與絕對是從日常語言中引申進去的，相對即有對、有條件之意，絕對即無對、無條件之意。他們既可理解為相對的東西和絕對的東西，又可理解為相對性和絕對性。
任何實際存在的東西都是相對的東西，由于他們的存在都是有條件的，只有一個東西是無對的，即無他物與它對立的宇宙，由于宇宙是無所不包的，“其大無外”，沒有任何東西在它此外。雖然，就是其大無外的宇宙，作為整體只是與部份對立的，所以只是相對的。就個性和共性的關(guān)系來說，個性是相對的，共性是絕對的。
任何實際存在的東西都有相對性，還有絕對性，也就是它的個性和共性或特殊性和普遍性。個性或特殊性限于某些的東西或特殊的領(lǐng)域，因此是相對的；共性或普遍性則超過了某些的東西或特殊的領(lǐng)域，不受其限制，所以是絕對的。但任何共性較之更高層次的共性則為特殊性，又是相對的。
最高的共性就是存在，存在無疑是絕對的，但它也不是絕對的絕對，由于也有非存在與存在對立，存在只是相對的。由此可以概括出相對與絕對的準確含意：相對就是有對、有條件、有限，絕對就是無對、無條件、無限，而相對與絕對的差別只是相對的。
在唐代，相對與絕對其實沒有作為一對范疇出現(xiàn)，但關(guān)于相對與絕對的思想?yún)s是很悠久的。美國唐代的“無極”就是絕對之意，“太極”意為最后的、最普遍的，故此絕對的。莊子、惠施等人對于事物的相對性有過許多闡述。
莊子說：“天下莫小于秋毫之末，而泰山為小；莫壽乎女孩，而彭祖為天。”（《莊子·齊物論》）“天與地卑，山與澤平。”（《莊子·天下》）這其實是片面夸大了事物的相對性而邁向了相對主義。
古埃及文學家一開始就在追尋絕對的東西，它們常常把某些詳細的物質(zhì)型態(tài)如水、火、氣看成那種絕對的東西，但同時也采取了一些具備一定具象性的敘述，如無限者、邏各斯、奴斯、存在、原子等，這都是指的某些最后的、最高的或最大的東西。愚者派和擔心主義派則是耍弄相對性的大師。
普羅泰戈拉有句諺語：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，只是不存在的事物不存在的尺度。”這是把人的認識的相對性推到了極端。把相對與絕對最早并列上去并表明期間的辨證關(guān)系的是康德和黑格爾。
康德曾說：“我將把絕對的一詞同只是相對地（即從某一特殊方面而言）有效的東西對立上去使用，前者是受條件限制的，而后者的有效性是不受限制的。”他還逐步強調(diào)，何謂不受限制，是在一定范圍之內(nèi)，超過這個范圍則是受限制的。
黑格爾在《邏輯學》中把絕對物作為基本范疇之一來闡述，覺得絕對物原本是絕對的同一，是厭惡了差距和變易的，這么的絕對物便是絕對的絕對。這個絕對物就是絕對觀念，它的充分展開就是現(xiàn)實，即整個宇宙。黑格爾的辨證法其實不會容許他逗留在哪些絕對的絕對上，它展開為屬性，而屬性則是相對的。那樣，黑格爾便否定了絕對的絕對而坦承了絕對的辨證性質(zhì)，也就是絕對與相對的不可分離。
（二）相對與絕對的辨證關(guān)系
相對與絕對既是互相對立的，又是互相依存的。相對不是絕對，絕對不是相對，他們是相互厭惡的，但兩者又是不能分割的，相對依存于絕對，絕對依存于相對。他們只是彼此包含的，相對性蘊含絕對性，絕對性蘊含相對性，相對的東西包含絕對的東西，絕對的東西包含相對的東西。
何謂絕對的東西包含相對的東西，指絕對的東西是由無數(shù)相對的東西構(gòu)成的；而何謂相對的東西也包含絕對的東西，則是指相對的東西包含絕對性或絕對的誘因。不論完全厭惡相對的絕對即絕對的絕對，還是完全厭惡絕對的相對即絕對的相對，都是沒有的。
列寧說：“在（客觀）辨證法中，相對和絕對的差異只是相對的。對于客觀辨證法說來，相對中有絕對。對于主觀主義和詭辯論說來，相對也是相對，所以厭惡絕對。”他還把黑格爾所說的“絕對的絕對”斥為“荒唐話”。割裂絕對和相對的辨證關(guān)系，以絕對來厭惡相對的觀點，就是絕對主義；以相對來厭惡絕對的觀點，則呈相對主義。
科學的發(fā)展不斷揭露了相對和絕對的辨證關(guān)系，因而也不斷證明絕對主義和相對主義的破產(chǎn)。晚清原子論構(gòu)想一種最后的不可分割的物質(zhì)粒子，就是絕對主義的一種表現(xiàn)。現(xiàn)代物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論發(fā)覺原子只是可分的，也就是說，原子作為物質(zhì)結(jié)構(gòu)的一個層次不是最后的，它既具備絕對性又具備相對性。
這些文學家托詞原子的可分性而證實原子存在的絕對性，因而深陷了相對主義和唯物主義。科學發(fā)展史闡明，任何理論都有其歷史性、時代性，因而相對性。時代變化了，實踐發(fā)展了，有的理論就被推翻了，或過時了，或被修正了，或發(fā)展了。
構(gòu)想科學史就是真理的單純積累的歷史，這是絕對主義的表現(xiàn)。雖然也不能邁向另一種極端，覺得即便時過境遷，過去的理論就會被歷史舍棄，把科學理論完全看成是相對的，證實它的絕對性，那就是相對主義的表現(xiàn)。很多都是不符合科學史的實際的。
實踐作為檢測認識真理智的標準，既有不確定性又有確定性。一方面，不應(yīng)把實踐標準及其所檢測的認識絕對化；另一方面，又應(yīng)當坦承只要經(jīng)實踐檢測是符合客觀世界及其規(guī)律的理論就不或許被根本推翻，就包含有絕對性或絕對真理的誘因。
現(xiàn)代科學理論決不是徹頭徹尾現(xiàn)代的，其中包含了大量自古以來經(jīng)過歷史淘汰而保留出來的顛撲不破的真理。但凡由實踐多次檢測而建立的科學理論都具備相對的真理智，絕對真理是相對真理的總和。這個總和不是完成了的，也不是相對真理的簡略相乘，而是由發(fā)展著的相對的真理構(gòu)成的。
（三）作為思維方式的相對與絕對
任何事物都具備相對與絕對兩個方面，所以，我們在認識任何事物的時侯，都要勤于把這兩個方面統(tǒng)一上去。事實上，相對與絕對在我們實際生活和認識活動中有著廣泛的應(yīng)用，其中蘊含著對相對與絕對關(guān)系的樸素的辨證理解。
比如，人們常常使用的“絕對值”一詞不過是相對于比值、比率而言的，并不是哪些不可企及的數(shù)值。“絕對貧苦化”不過是指實際生活水平的升高，即收入絕對值的增加，是相對于相對貧苦化而言的，并不一定是貧苦到食不充饑、衣不蔽體。這些使用展現(xiàn)了相對與絕對的辨證法，它是在絕對與相對的互相規(guī)定中使用的。但這些使用是自發(fā)的，我們應(yīng)當學會自覺地利用這一對辨證法的重要范疇。
把絕對和相對這一對范疇作為思維方式加以正確利用，就是要避免絕對化的思維模式。何謂形而念書的思維模式，說究竟也就是絕對化的思維模式。它既可以表現(xiàn)為絕對主義即把絕對的東西絕對化，也可以表現(xiàn)為相對主義即把相對的東西絕對化。沉悶、僵化、簡單化、走極端等等就是把絕對的東西絕對化，它片面夸大事物的絕對性而否定相對性。
常常看到的“一刀切”的工作方式，對西方文化的反華主義和全盤西化，對傳統(tǒng)文化的虛無主義和簡約主義的心態(tài)，都表現(xiàn)了那種絕對主義的思維模式。相對主義則是把相對性絕對化，是夸大事物的相對性而證實絕對性。
相對主義在實際生活中的表現(xiàn)是無原則性、崇拜自發(fā)性、隨波逐流、玩世不恭、道德虛無主義、實用主義等等。毛主席在探討事物的矛盾法則即對立統(tǒng)一的法則時曾指出強調(diào)，共性個性、絕對相對的道理是關(guān)于事物矛盾問題的真諦，不懂得它，就等于舍棄了辨證法。可見，絕對和相對作為思維方式在辨證思維中具備非常重要的地位。