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太監是歷史作品和影視作品中一個非常特殊的群體。 忠勇的如鄭和，狡詐殘忍的如魏忠賢，滑稽可憐的如李蓮英。 但無論怎樣，當我們想到他們失去生殖器的時候，我們總是感到難以理解，我們會回應同情和憐憫，我們會對這種“無知”和“蔑視”感到遺憾、憤怒，甚至厭惡。人權”的行為。

太監起源于何時何地，史籍上并無明確記載。 目前對此有一些解釋，但都是基于猜想、猜想，甚至是捏造。 但無論采用哪種解釋，都是基于這樣的假設：太監一定是中國歷史文化的產物，而從未考慮過外傳的可能性。

在中國典籍中，最早對太監的記載來自于《春秋·習公二年》，其中提到了齊桓公最寵愛的一個名叫“刁”的人。 鄭玄解釋說，“太監”是“侍從”或太監的意思，“貂”是其稱謂。

鄭玄的注釋是有根據的。 后來的《韓非子》、《呂氏春秋》和《史記》都記載了此人。 資料也增加了很多，只是名稱改為“蜀雕”或“蜀雕”。 根據這些記載，叔雕是一個太監，而且是宮中出身的太監，他之所以要出宮，就是為了討齊桓公的歡心，獲得權力。后來，這個人確實受到了寵幸，但他卻無惡不作，敗壞朝政，甚至活殺了齊桓公，最后被斬首。

這些較為詳細的記載，有的是可信的，有的是后人編造的。 有兩點可信。 一是中國宦官起源于齊桓公時代的齊國； 二是太監的出現及其閹割行為是自愿的，而不是被迫的。 因為先有太監，再有宮里的人，然后齊桓公看到他們很合自己的口味，而不是齊桓公憑借自己的力量強行閹割別人，強迫別人成為太監。 理解并記住這個順序很重要。 不可信的是，功利主義對太監出身的解釋，將太監的自我強加的行為完全歸因于功利主義的考慮，說是通過邀請國王寵愛他來獲得權力和財富。 這太劃算了，也太難以置信了。

據《韓非子·史國》記載，管仲年老多病時，齊桓公前去問他可以用誰。 當問到蜀雕的事時，管子的回答是：“不是。難道淑女可以不愛惜自己的身體嗎？眾人嫉妒，卻愛她的妻子。如果蜀雕照顧好自己，想要管他的內政，卻不愛惜自己的身體，怎么還能愛君王呢？” 管子的回答指出了一個矛盾。 一方面，每個人都天生熱愛自己的身體。 另一方面，樹雕卻為了求恩，身體嚴重受損，自殺身亡。 管子的結論是，一個連自己的身體都不愛的人，怎么會愛齊桓公呢？ 也就是說，宦官自立宮室是反人性的，管仲是??絕對反對和排斥的。

這樣一來，如果第一個自殺的人確實是出于功利的考慮，那么他將面臨雙重損失。 一方面，他自己也遭受了巨大的直接損失，失去了身體，失去了生命中最重要的東西之一。 即使以后他確實獲得了權力和財富，這個失去的東西也會讓一切權力和財富變得毫無意義：他無法享受男女的幸福，父子的幸福，家庭的幸福。 另一方面，即使懷孕的成本如此之高，但你在懷孕后很可能不會被社會接受，遭受歧視和排斥，這會讓你的計劃成功的概率很低。 事實上，管子對太監的態度代表了當時中國社會的普遍態度。 甚至有人說，當時的中國社會對太監的排斥程度甚至超過了《管子》。

《三國演義》中有一個故事。 夏侯惇在一次戰斗中被箭射中眼睛。 他連忙拔出了箭，但想也沒想，就把自己的眼珠子給掏了出來。 隨后，夏侯惇做出了一個現在看來奇怪卻又慘烈的舉動，抓住了那顆眼球，將其吞了下去。 吃飯之前，他還說了一句話，算是對自己行為的一種解釋。 他說：“父親的精子和母親的血不能丟棄。”

夏侯惇的話也是有一定依據的。 《孝經·開宗明義》云：“身毛肌膚受父母之恩，不敢損傷，此乃孝之始也”。

同樣在《三國演義》中，曹操曾下令，將毀壞莊稼的農民殺掉。 沒想到他話還沒說完，曹操的馬不知為何受驚，跑到了農田上，踐踏了大片的秧苗。 曹操接下來的反應被稱為典型的漢奸例子。 曹操說，軍令如山。 如果我違反了規矩，我就必須被斬首。 不過，我會“剪掉頭發，換上頭”。 現在人們普遍將此理解為曹操狡猾，但關鍵問題是，為什么“剪發換頭”的想法如此被他的軍隊所信服呢？ 哪個國家的領導人犯了罪，還說要“剪掉頭發，取代他當領導人”？ 這可行或可信嗎？ “剪發換頭”向我們透露的更多信息不是曹操有多么狡猾，而是三國時代的人，至少是中原一代的人，普遍非常重視頭發，并將頭發視為生命一樣重要。 。

夏侯淵活吞眼球、曹操剪發代孕、《孝經》中對愛護身體、頭發、皮膚的諄諄教導，都指向了一個我們早已忘記的事實：在中國早期，人們非常重視和愛護自己的身體。 這種人生哲學甚至可以說是一種宗教崇拜。

身體是從父母那里受來的，從父母那里來的就是先天的狀態，是自然的、自然的狀態。 中國早期的這種身體崇拜根源于對“自然”的重視和崇拜。

中國傳統意義上的“自然”與現代意義上的“自然”有著本質的區別。 在中國傳統意義上，“自然”就是自然的意思，它的反義詞是“人工”和“干預”。 因此，自然也可以解釋為非人工、不干預，即“無為”。 “自然”和“無為”是同一枚硬幣的兩個面。 現代意義上的“自然”是指人類之外的物質世界。 它的特征是物質和機械，它的對立面是人。 人對自然的態度不是崇拜，而是利用和歧視，需要積極干預，不是無為，而是行動。 這個概念的文學起源是猶太教和基督教的《圣經》，但其真正的起源要古老得多，來自古代西亞文明。

韓愈在反佛時期提出了“取主舍奴”的觀念，宋儒也經常談論這個觀念。 “自然”二字含義的現代與古代變化，是典型的新一代主奴。 外來的意思進來，就成為主人，本義被趕走，就成為仆人。

中國對自然崇拜的最好總結和體現來自于老子的《道德經》，甚至可以稱為“自然學”、“無為學”。 不妨引用一些句子：“人隨地，地隨天，天隨道，道隨自然”； “是養萬物之性而不敢為”； “是故圣人無為而教無言，無為而治一切”。 “愛國愛民，怎能無所作為？” “我什么都不做，人民就會改變自己。我喜歡安靜，人民就會正義。” ，無執著，故無失落。”

由于人們普遍重視、珍惜甚至崇拜人身的思想和理念，由于“自然”崇拜和“無為”崇拜的存在，對太監出身的功利主義解釋是絕對不可信的，太監在中國歷史和文化中永遠不可能出現。 那么自我膨脹行為的目的是什么，又出現在哪里呢？

二

關于太監最古老的傳說和記載并非來自中國，而是來自古西亞和古埃及。

起初，太監并非來自世俗領域，而是來自宗教領域。 他們是祭司，在寺廟里侍奉神靈。 直到王室的出現，祭司才從寺廟轉移到王室，從侍奉神靈到侍奉國王和君主。 事實上，在古代西亞和古埃及，甚至后來的基督教和伊斯蘭文明，甚至已經變得非常世俗的現代美國，國王和政府與上帝和宗教都有著恒定的關系。 在古埃及，法老本身就是神。 在古代梁河，國王并不是神，而是神在人間的代理人。 因此，在古代西亞和古埃及寺人在古代是什么意思，祭司從侍奉神靈轉向侍奉國王是一個自然的過程。

那么太監祭司起源于古美索不達米亞和古埃及，他們閹割生殖器的目的是什么？

不幸的是，這些問題沒有直接的歷史記錄，也沒有令人信服的解釋。 事實上，古埃及和古代美索不達米亞文明本身隨著公元前4世紀亞歷山大的入侵而迅速消失。 他們的語言、文字和祭祀儀式早已被遺忘，而這兩個領域目前都被伊斯蘭文明所覆蓋。 只是到了19世紀，隨著考古發掘的興起，人們從這兩地的地下和古墓中出土了大量的古器物和文字資料，并很快破譯了古梁河出土的楔形文字和文字。 古埃及的象形文字在地下埋藏了兩千多年，直到古代文明被重建并為世人所知。

不過，也不必太遺憾。 因為通過仔細研究這些考古資料，我們可以梳理古兩河文明和古埃及文明的歷史沿革，進而了解他們的精神和思維，特別是與同時期的中華文明進行比較。 在此基礎上，我們就能找到我們需要的答案。

太監的祭司職分包括兩個要素：祭司職分和切除生殖器。 因此，對太監祭司起源的研究可以分解為兩個問題，一是祭司的起源，二是與生殖器有關的祭祀行為的起源。 這兩個問題的答案放在一起或許就是我們正在尋找的答案。 當然，這兩個問題本身并不是兩個完全獨立的問題，而是緊密相關、有機結合的。 從邏輯的角度來看，它們是如此分裂。

要研究祭司的起源，首先要從研究神的起源和祭祀的起源開始，因為祭司侍奉神，是制定和主持祭祀儀式的人。

現代人對于上帝的印象是：他是全知、全能、世界的創造者和統治者。 對于神，人只能無限的順服和祈禱。 事實上，這樣的神的形象是后來才出現的。 準確地說，它是在公元前1500年“一神論”出現之后才出現的。 最典型、最成功的一神教是猶太教。 然而除此之外，大約在同一時期，印度教還具有一神教的核心特征。 古埃及也曾發生過一神論宗教改革，但很快就失敗了。

一神教出現之前的神，或者古梁河、古埃及的神，并不是全能的神，而是能力有限的神，甚至是無能的神。 人們并不是無限地順服神、敬拜神、禱告神，更多的時候是向神提供幫助。 人應該幫助神做事，增強神的能力和能量。

古兩河埃及的神都是自然神和生態神。 這些神靈與自然循環、生態循環有關，進而與食物的豐收有關。 主要分為三大類，太陽神、植物神、生殖神。

事實上，古代美索不達米亞人關心的不是太陽本身、植物本身、生殖器本身，而是一種更內在的力量，支撐植物每年發芽、正常生長的力量。 我們不妨稱之為“生態力”。 。 我們之所以要關注這個“生態力”，原因很簡單。 正是這種生態力量與食物的可獲得性和豐富性直接相關。 一旦這種生態力量消失或變弱，小麥作為植物就無法正常生長，古代西方人就無法收獲足夠的小麥，就會挨餓，甚至整個社會都將面臨生存危機。

在古代西方人看來，生存靠食物，食物靠“生態力”。 太陽、植物、生殖器都與生態力有關。 所以崇拜太陽神、植物神、生殖神的初衷并不是這些神靈本身，而是它們所蘊含的生態力量； 甚至崇拜生態力的初衷也不是生態力，而是食物，食物可以維持他們的基本生存。 食物。

因為植物的生長周期與太陽的南北運動時間同步。 太陽的南北運動造成了四時的變化，植物在春天生長，在夏天生長，在秋天收獲，在冬天隱藏。 古代西亞人基于這種同時性，在生態力和太陽之間建立了聯系。 然后，他們建造了太陽神，相信通過祭祀儀式增強太陽的力量，可以增強生態力的力量，從而促進植物的正常生長，保證小麥的豐收，最終保證供應食物。

將植物本身與生態力建立聯系比較容易理解，因為植物的發芽和生長是直接在生態力的支持下進行的。 西亞人還建造了植物神并發展了相應的祭祀儀式，以幫助植物神進行正常的生長周期。

如果理解太陽、植物和生態力量以及食物之間的聯系相對容易，那么在生殖器、生態力量和食物之間建立聯系就困難得多。 致使后世尤其是當代人對生殖器崇拜產生了很多誤解。 一個典型的誤解是把它與性、性功能聯系起來，稱之為性崇拜。 或者它可能不再那么色情，而是被解釋為生育崇拜，以便生更多的孩子。 這種解釋的鼻祖是弗洛伊德。

事實上，生殖器崇拜與太陽神崇拜、植物神崇拜是一樣的。 仍然是一種生態權力崇拜和食物崇拜。 現代人看到生殖神的形象，就會想到性、色情或者生孩子，而古代西方人看到生殖神寺人在古代是什么意思，就會想到保證食物供應的生態力量。

生殖器和生態力之間的聯系基于相似性原則。 孩子的受孕、出生和成長類似于植物的結果、發芽和生長。 于是，古代西亞人相信人類的生殖器與生態力之間存在著關系，構建了生殖器神，并發展了相應的祭祀儀式。 他們相信英語作文，通過這些犧牲，可以增強自己生殖器的力量以及其中蘊藏的生態力量，從而促進植物的生長，最終保證食物的豐富。

說到這里，大家應該能猜到什么是生殖器閹割了。 是的，閹割生殖器是一種犧牲行為。 閹割自己的生殖器，供奉生殖神，可以增強生殖神的力量，從而增強生態力的力量，進而保證植物的正常生長，從而保證社會的安全。 食品供應。

至此，我們已經揭曉了太監祭司為何要閹割生殖器的問題的答案。 那么太監祭祀起源于何時呢？

關于這個問題我們沒有直接證據，但我們確實有可靠的間接證據。 通過這個證據，我們可以推測祭祀和神明出現的時間，以及職業祭司出現的時間。 這一切都歸功于考古學。

考古學有一個分支叫做“聚落考古學”，就是挖掘早期人類群體居住的遺址，研究房屋和墓地，以推斷當時的文明狀態和精神思維。 通過這樣的考古，可以發現，公元前9500年左右，也就是距今11500年前，古代西亞就出現了一種現在被稱為“祭祀室”的房間。 “祭室”是專門用來舉行祭祀儀式的場所。 它是后來寺廟的前身，當然也是所有專門的宗教建筑和場所的前身，包括今天的基督教堂、伊斯蘭教清真寺、中國的少林寺。 目前方丈正在被舉報。

專門舉行祭祀儀式的“祭室”的存在，意味著此時已經有神了。 難道也有生殖神嗎？ 還有。 大約在同一時間，人們發現了一尊裸體男子泥塑，生殖器突出。 這可能是早期的陽具之神形象。 后來，生殖神的形象就只剩下生殖器了。 這樣的生殖神和祭祀儀式在許多國家仍然存在，包括印度甚至日本。

公元前4500年左右，古代美索不達米亞文明進入“奧貝德文化”時期。 這一時期出現了比祭祀室規模更大、結構更復雜的宗教建筑。 這就是寺廟。 這種寺廟有專門供人居住的房間，住在房間里的人都是職業祭司。 因此，職業祭司的出現是在公元前4500年左右，也就是距今約6500年。

生殖神出現在11500年前，職業祭司出現在6500年前。 那么太監祭司應該什么時候出現呢？ 為了確定這一點，有必要確定生殖器閹割的儀式實踐是何時發展起來的。 合理的猜測是，它應該與生殖神一起出現。 然而，它可能很少使用，并且僅在受到嚴重威脅時使用。 職業祭司群體出現后，一些祭司可能會自愿向神明獻祭自己的生殖器，以表示虔誠和奉獻。 就這樣，閹割生殖器的儀式行為就成了家常便飯。

因此，有理由推測，自愿閹割的行為，即子宮的出現，可以追溯到11500年前。 自我概念成為一種制度化的日常事務，這可能發生在 6500 年前。