更新時間：2024-04-21 16:07:55作者：佚名
《西游記》為何被清代道士所奪取？
朱洪波 華東師范大學中文系教授
《西游記》最初講述的是一個佛教僧人西天取經的故事。 從清初王丹衣的《西游記》到乾嘉時期齊云山道士劉一鳴的《西游記本意》，《西游記》逐漸變得更加豐富。道士。 這也揭示了《西游記》文本發展的必然性和某些宗教文化所隱藏的線索。
毫無疑問，《西游記》是一部佛經。 劇情以唐代高僧玄奘西天得法的歷史事件為背景，以“原罪—消業—解脫”的佛教教義體系為基本劇情模式。 雖然在宗教傾向上都重視佛教和道教，但“佛重于佛”。 “道”較為明顯，故文筆清淡脫俗，線條充滿佛光禪意。 然而，令我們深感意外的是，《西游記》在其后的演變中逐漸偏離了佛教軌道，最終被道家搶走了。 從清初王丹衣的《西游記》開始，道士大量進入《西游記》，道家注釋成為《西游記》文本發展的主流。 對此，佛教方面冷靜處理，沒有還擊。 它積極疏遠、排斥《西游記》，使《西游記》成為佛教傳統和“潛規則”。
審視佛教和道教的實際發展，結合《西游記》的相關描述，我們可以看出，道家抓住《西游記》的契機并非偶然。 道家的“誤讀”表明了《西游記》文本演變的必然性，其中隱藏著某些宗教文化的歷史線索。
佛教徒自愿放棄《西游記》立場
眾所周知，《西游記》涉嫌“褻瀆圣僧”，長期以來一直受到佛教徒的批評，這直接導致佛教徒主動疏遠和排斥《西游記》，這是一部佛教立場。
由于《西游記》采用神魔小說（又稱神話小說）的形式，唐僧的形象受到了矮化和丑化。 在神魔靈的世界里，唐僧作為凡人，是最愚昧最弱小的。 與孫悟空“上天入地，無物可擋”的無窮神通相比，唐僧作為大師就相形見絀，形象和性格都近乎黯淡。 對歷史上一位文化領軍人物如此顛覆性的“異化”，引起了佛教徒的強烈反感。 這與歷史記載和以往西游記的各種故事完全不同。 “神魔”這個流派是《唐僧查經》的定型和傳播嗎？ 功德太多？ 值得研究。
《西游記》的作者吳承恩（學界對此仍有異議，在此談一下）是一位諷刺大師，擅長幽默，擅長喜劇。 魯迅在《中國小說簡史》中指出：《西游記》“其實是作者的游戲”，“帶有玩世不恭的意味”，不免指出了當下的弊端，嘲笑了佛教。 例如，在第九十九回中，描述唐僧在通天河中被老龜“淹死在水里”，然后被“扔進河里”，暗示唐僧“不忠不誠實”，忘記了講述佛教的慈悲心和救度眾生的使命。 為了“抹黑”圣僧，連“五四”新文學大師胡適也出來打抱不平。 他親自重寫了唐僧所經歷的八十一劫的最后一關，并添加了唐僧夢中割肉喂妖的好戲。 旨在弘揚佛性，重塑唐僧形象。 （見胡適《八十一難》）胡適這個外人尚且心存怨恨，何況是佛門弟子。
更有什者，清初王丹衣根據民間資料編造出所謂“唐僧出世”的故事。 唐朝貞觀年間，海州中學狀元陳光瑞被太宗金鑾賜婚。 去江州途中遭遇水賊，光瑞被殺沉入江中，其妻尹文嬌則被賊首劉宏抓住。 文嬌被迫追隨劉賊，接任官職。 不久，她生下了唐僧，血書漂流到了河對岸。 唐僧長大后為父報仇，與家人團聚。 文嬌最終投江自盡，以保貞潔。 后來唐僧成為高僧，主持太宗水陸會議，并奉命西行取經。 在這個故事中，唐僧的父親被殺，母親被玷污。 “褻瀆圣僧”的意思很明確。 父親被殺，仍可以說是不屈、為慈善而犧牲。 至于“母親”被玷污，佛教徒在任何情況下都不能這么做。 公認。 沒有比弒父奪妻更大的仇恨了。 王丹衣用最惡毒的手段，成為了一名低賤的圣僧。 這是不能容忍的，但又是什么不能容忍！
這個故事的嚴重性不僅在于它玷污了唐僧圣僧的身份，而且也根本不為佛教教義所接受。 佛教悲觀厭世，主張“無生”、“來世”，以涅槃為解脫，視性欲、性行為為大罪，將其列于一切戒律之中。 女性作為生育的主體和生命力的象征，自然被視為“性欲”的化身、情欲的源泉和邪惡的象征，被貶為“奪命的女人”。 “一切女人，皆是諸惡趣”（《摩訶涅槃經》），“一切女人皆是虛妄”（《摩訶般若般尼歡經》）。 人們相信，女人是萬惡之源英語作文，她們本身并不神圣。 《佛說飛陀經》說，女人有三惡四善，其中三惡是：
惡人如與懶人同居，無所事事，罵至終日，好美好斗。 第二惡，如與敵對的家庭住在一起，對丈夫不專一，不希望丈夫優秀，不希望丈夫成功，應該希望丈夫去死。 三惡是：與賊同居，不顧夫家財物，只想欺夫，總想為自己好，忤逆子孫，只想淫亂。 此人死后，流轉諸惡道而不出，即犯三惡。
唐僧的母親和劉洪生活在同一屋檐下，夫妻十八年。 劉洪是一個貪圖財富和生命的懶惰水盜。 他太不義了，竟然殺了陳光瑞，剝奪了他的官職。 就這樣，唐僧的母親就犯下了“與懶人同住”、“與怨人同住”、“與怨人同住”的罪行。 “與賊同居”的“三害”。 另一方面，佛教肯定母性，認為“慈母在家最親”，母性蘊含佛性。 《增一阿含經》云：“如來有大悲心，關懷一切眾生，觀一切眾生，未度者，將得度。不舍一切眾生，如母愛子?！?”。 （《瞿曇僧伽天經》譯《增一阿含》卷三十二）上述婦女之惡，皆是對母性的侵犯。 比如文嬌因色惹禍，害了光蕊，與殺夫的仇人同居，拋棄了自己的嫡子。 這正是佛教所說的“殺生女子”。 應該說“無暇脫離邪道”。
因此，當王丹衣講述唐僧誕生故事的《西游記》走紅后，佛教徒開始有意識地疏遠、排斥《西游記》，把《西游記》視為異端邪說。 近代虛云大師把道理說得很清楚：《西游記》、《目連傳》流傳于世，皆無清白濁、是非非、真變假、假變真。 玄奘大師有《大唐西域故事》的內容都是真實的。 然而，世界上廣泛流傳的小說《西游記》全是謊言。 本書的由來是這樣的：北京白云寺的白云和尚講授《道德經》。 ” 不少道士聽聞此事，紛紛出家，但長春觀道士卻不愿意打官司，結果，長春觀改為長春觀，白云觀也改為白云觀。道士寫道：讀《西游記》的人應該從這個角度出發，處處看到它的道理。 （這段話引自網絡，其真實性無可爭議，僅供參考。） 對此，還有時間。 有個旁白：20世紀80年代，中央電視臺拍攝了電視劇《西游記》。 它所到之處都很受歡迎，但卻受到一些僧侶和寺院的冷遇。 佛教大師趙樸初先生甚至斷然拒絕為片名題字，并衷心希望電視劇《為唐僧平反，至少不要丑化唐僧》（楊潔：《敢問何處》）趙樸初先生追求的是佛教對《西游記》的疏遠和敵視的傳統和“潛規則”。由此可見偽造。
道家對《西游記》的“誤讀”
相比佛教徒的主動讓步，道教徒對《西游記》的熱情卻更高。 他們在一些故事情節和文字中看到了客觀的道家內容，所以他們對所謂的“鉤”和“并行”進行了闡述。 “吳真之謎”，甚至惡意增刪篡改，對道教進行“誤讀”，最終將《西游記》拉入道教的陷阱。
《西游記》的道教改造始于清初康熙年間（1662-1723年）。 當時，“道家弟子”王丹衣極力將《西游記》評論、篡改成《西游記》。 對于王丹衣的道意，金陵夜云師父在其《正道氣補注序》中直言不諱。 他說：
突然，我從西陵得到一份單乙子的注釋，題為《正道妙書》。 他列舉了《神通》、《烏鎮》等多本書為證，感嘆有些古人也有先懂我心的。 如今，長春子獨用修煉秘法，將其發展為白成所寫的《七邪》文字，讓黃同老人們求其救人救世之心，與他永垂不朽。宇宙。
為了實現《西游記》的道教目的，王丹衣不擇手段。 除了在文字中填充大量的道教內容外，他還假借元初大文學家于吉的口，編造了一篇《西游記原序》古人認為《西游記》是建國初期真君丘長春編撰的?！段饔斡洝返淖髡摺叭~”被認定為當時全真道教創始人丘處機。宋元時期還有附錄《長春真君傳》，贊揚丘處機四年游雪山，教成吉思汗“一言止殺”。他以他的仁德事跡來比喻玄奘大師的西游記，于是編撰了一篇名為《玄奘大師西游記》的文章，揭示了《西游記》的雛形。原序》——《長春真王傳》——《玄奘大師行》放在《西游記》的開頭。 三個環節相互支撐，使讀者對“求佐”和“求證真理”的理論深信不疑。 應該承認，王丹衣不愧是一位出色的書籍包裝策劃師。 從此，《西游記》膾炙人口，成為首屈一指的道教經典。 后來流行的《西游記》文本，如《西游記真解》、《西游記本意》、《西游記本意》等，都是道家注釋派生出來的。出自《西游記》。 例如，劉一鳴的《西游記本旨》就明確指出：“至于學道之法，修世之法，皆有記述。是古今第一奇書?！睙挼そ??！? （劉一鳴：《讀西游記的初衷》）這三百年來，人們只知道《證道》這本書，而不再知道《西游記》。
還有，《西游記》中加入“唐僧出世”的故事，對佛教徒的影響最大，但卻完全符合道教教義，成為《西游記》道教改造的重要組成部分。西方”。
作為一名“道教弟子”，王丹衣的創作思想有著道教根源。 尊陽陰、以柔克剛，是原始道教的重要思想。 老子《道德經》“養陰”。 《道德經》云：“道生一，生二，二生三，三生萬物。萬物承陰盛陽，氣和?！? （《老子》第四十二章）這段話不僅是古人講的宇宙萬物的轉化過程；更是古人講的宇宙觀。 這也是一種樸素的女性觀，“攜陰抱陽”是對女性的一種肯定。 老子把陰放在前面，把陽放在后面，體現了陰重于陽、柔克剛的思想。 在《道德經》中，老子常常將至高無上的“道”與母性意識聯系起來，用母親來比喻道。 “有混雜之物，先于天地而生，孤獨而寂寥，獨立而不變，行而無危，可為天地之母，不知其名，但謂之道?！? （《老子》第25章）老子關于母性意識的另一個重要概念是“五谷神”：“五谷神不朽歟怎么讀，號玄女，玄女之（門），玄女（之）根”。天地”。 （《老子》第六章）宣妃被視為萬物之本源，這是老子對本初母性意義的極致發展。 其實，“古神”是“道”的隱喻稱謂，其本質在于強調女性氣質的重要性，其中“玄妃”指的是“神秘莫測”的女性陰道。 這也體現了道家“主陰”的思想，即女性崇拜。 據此，道教崇拜女性和女性之美。 道教更尊重女性，親近女性。 他們相信女人也能有所作為，成仙成佛。 這甚至導致了“采陰補陽”等民間丹藥理論的形成。 。
在道教經典中，可以看到一些對女性有利的規定。 例如，《老君說一百八十戒》中的第三十九條戒律是“不可自殺”，第十三條戒律是“不可用藥殺子”。 前一條反對未成年人監禁當然包括婦女，而后一條反對墮胎則主要針對婦女。 道教以萬物的變化為比喻，對婦女懷孕生子的神奇過程給予神圣而莊嚴的贊譽：“三行滋養，九氣成也。故九月神布滿”。氣，還能發出聲音……小姐一定又活過來了?！?在人間，太陽威震天地，無人能敵。 地與神之純真，三界同來，生時不卑。”（《呂氏春秋歸生》））
道教極力主張男性精母血如日月之精，受孕不易：“五皇監生，圣母看家。男性負責令尊?！毙攀刂Z言，雌性負責命令，尊重服從，所以誕生了?！? （《東玄靈寶性九》）天圣神掌經解讀（卷一）
因此，王丹衣寫的《唐僧誕生》故事得到了道教的肯定。 道士并不以為文嬌發脾氣當水賊而感到羞恥。 首先，尹文嬌沒有忠于丈夫，而是自殺了。 相反，她致力于成為一名小偷。 她的行為不被儒家和道家規范所容忍，但卻符合道家“不自殺”的教義。 對生命的熱愛和貪婪是人的本性，值得尊重。 其次，文嬌并沒有在困難的情況下打掉胎兒。 相反，她恪守太白金星的信任，忍辱十八年，守護未來的圣僧。 這不僅符合道家“不墮胎”的戒律，也是對偉大母性的致敬。 展示和弘揚它，成為一曲“塑造太陽，震撼天地”的生命誕生的頌歌。 最終，尹文嬌在受委屈時“終于平靜地自殺了”，這也讓她的聲譽得到了最終的升華，從而獲得了社會和文化的全方位認可。 總之，正是這個“唐僧出世”故事的編入和傳播，損害了佛教，弘揚了道教。 在《西游記》的特殊地位下，佛教和道教的盛衰，形成了《西游記》的最終篇章。 奠定了華羅道教的基礎。
道士早已謀劃奪取《西游記》
由于《道德經》不足五千字，古往今來道教經典不計其數，明代正宗道藏就有如此多卷。 道家怎么會對佛教的理論如此看重和覬覦呢？
在中國宗教史上，佛教與道教常常交織在一起，其關系可以概括為共存、相互滲透、競爭、爭議。 審視兩教之間的實際平衡，我們發現佛教教義精深，學術知識豐富，邏輯嚴密，論證有力，而道教教義雜亂，修煉方法復雜不明，無法證得不朽。 尤其是“老子化胡”之說更是荒唐可笑。 ，自欺欺人，無法說服他人，所以歷史上佛道之爭的總趨勢是佛勝道敗，佛強道弱。
一方面，佛教總能輕松化解道教對佛教的攻擊。 例如，東漢時期，道家批評佛真身三十二寶的幻象，佛教辯解言辭雄辯：“堯的八色眉，舜的重瞳眼，皋陶的馬嘴，文王的四乳……這和別人不一樣嗎？” 佛相如此美好，嘲笑他是值得懷疑的！”（《牟子迷惑論》）而他依然我行我素，繼續創作觀世音三十三寶這一佛教偶像，多一寶。比佛陀。
另一方面，面對佛教的指責，道教往往無法為自己辯護。 例如，佛教徒嘲笑道教成仙，“聽其耳滿歡喜，求其功效如乘風捉影”。 他們斥責辟谷“術法千百種，但無效果，無用”（《木子迷惑論》），道家沒有有力的反擊。 尤其是佛道討論的高潮——元五五之爭（元代蒙哥汗八年，1258年，南宋寶佑六年），最接近《西游記》 ”，又元世祖（南宋寶佑六年）。 忽必烈十七年（1280年），道教遭受了“一時脫發、焚經毀板”的慘敗。 據元史香麥《大元志元編賦錄》記載：
皇帝（忽必烈）說：“僧人無本，故守法戴冠；道士有義，剃頭以講之?！?二妹常說，很多道士都掌握了禁咒，或者不被火燒，或者白天升起。 ，或者可以讓人回魂，或者可以驅魔除鬼，或者可以使人不朽，或者可以長久固精。 所有這些方法今天都被揭曉了?！?/p>
結果“張道人答辯沒有得到獎勵”。
皇上道：“道士演說，劫了真經，按照先前的約定，脫下袈裟冠冕，一時脫發，焚燒經書，毀掉牌位，被貶為道士。”僧?！?/p>
道士們一直對這段屈辱的歷史耿耿于懷，一直在尋找機會為自己報仇。 《西游記》正是反擊的絕佳機會。
一是美化道教始祖丘處機。 丘處機（1148年—1227年），字通密、長春子，登州府棲霞（今山東省棲霞市）人。 他最早是“全真七子”之一，全真教教主，后創立全真教。 道分溪派和龍門派。 因他西行勸說成吉思汗“敬天愛民”，創造了“一言止殺”的善行，被封為“仙叔”，掌管天下道教。 后來元朝開國元祖忽必烈不喜歡全真教的統治，道教猖獗，無法無天。 他尤其痛恨其所謂“化胡”，并刻意攻擊道教。 在“致遠之辯”時，他專門創作了《老子化胡》，以“經真偽”為論題，以道教“掠偽”、荒唐為由，判定道家敗北。 。 《西游記》問世于明朝中葉。 現存最早的版本是金陵世德堂于萬歷二十年（1592年）所書的官匾（簡稱“世本”）新刻的《西游記》。 作者身份不明。 “不知道是誰創作的。” “為”，王丹衣趁機極力宣揚《西游記》的“丘佐”論，把《西游記》、《水滸傳》納入“中原”丘處機名下的奇書。 那就是宣揚丘處機的豐功偉績，并以此推翻丘處機的判決。
《西游記》中有很多對佛道討論的描述。 由于唐僧愚鈍，不善言談，佛教一方始終處于劣勢。 例如，第七十八章《比丘憐子遣印身金殿見魔論道德》，描述了三藏與比丘國棟金殿的爭論。 白露道長說“筋骨堅，神最上”，說話氣勢磅礴，批評佛儒只尊道教。 他們公開宣稱“三教之中，道教最為優越，自古唯道教為尊”。 這贏得了“滿堂喝彩”，唐僧灰心喪氣地退卻，“羞愧難當”。 這個故事原本是想揭露和尚王的諂媚愚昧和殘殺兒童的行為，但王丹衣卻看到了佛道之間的沖突。 他說：
看仇祖的用意，他怎么可能真的對我黨不懷好意呢？ 蓋祖年輕時參拜道教，經驗最多。 他意識到道教弱，魔族強，所以他不得不學習舜、智的理論。 萬壽山的鎮元，玉真宮的金頂，那么高，那么好，誰敢翹嘴？ （回復王丹衣《西游記》第七十八章）
指出兩教爭論的事實，并用鎮元、金鼎二仙打敗孫悟空的事實來確認道教對佛教的勝利。 在王丹衣看來，這幅《金殿論道》是歷史上佛教與道教平衡的形象。 道士戰勝唐僧也成為道教戰勝佛教的美好想象。
道士們本著《西游記》中“求佐”的理論，不遺余力地推崇宋元時期的全真教。 道教形成于東漢末年。 經過不斷的改革和發展，到了宋、元、明時期，又分為許多門派和流派。 清代，隨著外來宗教和民間宗教的興起，道教逐漸衰落，失去了統治地位。 乾隆年間（1736-1796），黃教被定為國教。 《皇室修復西藏文物條例》二十九條，明確規定了藏傳佛教達賴喇嘛、班禪喇嘛等大活佛轉世的相關制度，成為朝廷的固定規定。 。 為后代定制的宗教儀式和歷史。 道教作為漢民族的宗教，地位下降； 道光年間（1821-1851年），傳統的張天師朝圣儀式被取消，道教再次遭受打擊。 再者，明清時期，實學盛行，西風東傳。 中國社會思想活躍、文化多元歟怎么讀，呈現出前所未有的動蕩生動局面。 在這樣的社會文化背景下，道教徒感受到了自身的危機，渴望思想回歸正統。 因此，他們借助《西游記》的評論和丘處機為依據，將全真教視為道教正統。 他們不僅繼續與佛教為敵，而且還對道教內部的各種異端進行清理和批判。 例如，蘇寧阿《吳元子西游記本旨序》認為：對于道教，“有悟者，有愚者”。 無知者是各種異端邪說，開悟者是丘處機的《西游記》。 他視《西游記》原作者丘處機和《西游記》評注者劉一鳴為“二悟子”。 他直接說“長春丘真人以物明事，寫《西游記》以消災，使事明了，易為士人所明白。了解了劉元子先生的‘本意’后，將準備什么，沒有準備好，什么不清楚，就會讓讀《西游記》的學者們明白，剎那間，我突然被二五子的開悟所啟發。” （蘇寧阿：《吳元子西游記本旨序》）兩者完美結合，全真教得以興盛。
由此可見，從清初王丹衣的《西游記》到乾嘉時期齊云山道士劉一鳴的《西游記本意》，道教《西游記》的改造逐漸深入，道家早就謀劃搶奪《西游記》的稱號，意圖顯而易見，這也揭示了《西游記》文本發展的必然性和某些宗教文化的隱藏線索。
《西游記》在清代被道士搶走，這無疑是一個令人驚訝的文學現象。 理性思考，這并非偶然。 《西游記》無端“褻瀆圣僧”，導致佛教徒之間的疏遠和敵視。 因此，“神魔”載體的功過值得研究。 王·丹尼（Wang Danyi）的《西方之旅》（Toker of The Worth The The The The The ）是“向西方之旅”的道教“誤讀”，其中包含道教文化的創造，非常有效。 這是道教奪取“西方之旅”的發起者。 后來的道人繼續努力將“向西方之旅”轉變為道教，直到“向西方之旅”成為道教書。 在清朝“西方之旅”文本的實際發展中，我們可以看到其中隱藏在其中的某些宗教文化（例如佛教和道教論文）的歷史線索。 它自身作為評論的價值是次要的。 為什么在清朝中的道人帶走了“前往西方的旅程”？ - 中國社會科學網絡