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部份與整體牽涉現(xiàn)實(shí)的詳細(xì)事物，某些與通常牽涉詳細(xì)事物的屬性對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的例子，相對(duì)與絕對(duì)可以說(shuō)是這兩對(duì)范疇的綜合。

（一）相對(duì)與絕對(duì)的涵義

在漢語(yǔ)中，很早就有了“相對(duì)”一詞，但也是一種日常用語(yǔ)，即二物相向不惑之意。如李白詩(shī)：“兩岸青山相對(duì)出對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的例子，征帆一片日邊來(lái)。”古漢語(yǔ)中似無(wú)“絕對(duì)”一詞。作為文學(xué)范疇，相對(duì)與絕對(duì)是從日常語(yǔ)言中引申進(jìn)去的，相對(duì)即有對(duì)、有條件之意，絕對(duì)即無(wú)對(duì)、無(wú)條件之意。他們既可理解為相對(duì)的東西和絕對(duì)的東西，又可理解為相對(duì)性和絕對(duì)性。

任何實(shí)際存在的東西都是相對(duì)的東西，由于他們的存在都是有條件的，只有一個(gè)東西是無(wú)對(duì)的，即無(wú)他物與它對(duì)立的宇宙，由于宇宙是無(wú)所不包的，“其大無(wú)外”，沒(méi)有任何東西在它此外。雖然，就是其大無(wú)外的宇宙，作為整體只是與部份對(duì)立的，所以只是相對(duì)的。就個(gè)性和共性的關(guān)系來(lái)說(shuō)，個(gè)性是相對(duì)的，共性是絕對(duì)的。

任何實(shí)際存在的東西都有相對(duì)性，還有絕對(duì)性，也就是它的個(gè)性和共性或特殊性和普遍性。個(gè)性或特殊性限于某些的東西或特殊的領(lǐng)域，因此是相對(duì)的；共性或普遍性則超過(guò)了某些的東西或特殊的領(lǐng)域，不受其限制，所以是絕對(duì)的。但任何共性較之更高層次的共性則為特殊性，又是相對(duì)的。

最高的共性就是存在，存在無(wú)疑是絕對(duì)的，但它也不是絕對(duì)的絕對(duì)，由于也有非存在與存在對(duì)立，存在只是相對(duì)的。由此可以概括出相對(duì)與絕對(duì)的準(zhǔn)確含意：相對(duì)就是有對(duì)、有條件、有限，絕對(duì)就是無(wú)對(duì)、無(wú)條件、無(wú)限，而相對(duì)與絕對(duì)的差別只是相對(duì)的。

在唐代，相對(duì)與絕對(duì)其實(shí)沒(méi)有作為一對(duì)范疇出現(xiàn)，但關(guān)于相對(duì)與絕對(duì)的思想?yún)s是很悠久的。美國(guó)唐代的“無(wú)極”就是絕對(duì)之意，“太極”意為最后的、最普遍的，故此絕對(duì)的。莊子、惠施等人對(duì)于事物的相對(duì)性有過(guò)許多闡述。

莊子說(shuō)：“天下莫小于秋毫之末，而泰山為小；莫壽乎女孩，而彭祖為天。”（《莊子·齊物論》）“天與地卑，山與澤平。”（《莊子·天下》）這其實(shí)是片面夸大了事物的相對(duì)性而邁向了相對(duì)主義。

古埃及文學(xué)家一開(kāi)始就在追尋絕對(duì)的東西，它們常常把某些詳細(xì)的物質(zhì)型態(tài)如水、火、氣看成那種絕對(duì)的東西，但同時(shí)也采取了一些具備一定具象性的敘述，如無(wú)限者、邏各斯、奴斯、存在、原子等，這都是指的某些最后的、最高的或最大的東西。愚者派和擔(dān)心主義派則是耍弄相對(duì)性的大師。

普羅泰戈拉有句諺語(yǔ)：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，只是不存在的事物不存在的尺度。”這是把人的認(rèn)識(shí)的相對(duì)性推到了極端。把相對(duì)與絕對(duì)最早并列上去并表明期間的辨證關(guān)系的是康德和黑格爾。

康德曾說(shuō)：“我將把絕對(duì)的一詞同只是相對(duì)地（即從某一特殊方面而言）有效的東西對(duì)立上去使用，前者是受條件限制的，而后者的有效性是不受限制的。”他還逐步強(qiáng)調(diào)，何謂不受限制，是在一定范圍之內(nèi)，超過(guò)這個(gè)范圍則是受限制的。

黑格爾在《邏輯學(xué)》中把絕對(duì)物作為基本范疇之一來(lái)闡述，覺(jué)得絕對(duì)物原本是絕對(duì)的同一，是厭惡了差距和變易的，這么的絕對(duì)物便是絕對(duì)的絕對(duì)。這個(gè)絕對(duì)物就是絕對(duì)觀念，它的充分展開(kāi)就是現(xiàn)實(shí)，即整個(gè)宇宙。黑格爾的辨證法其實(shí)不會(huì)容許他逗留在哪些絕對(duì)的絕對(duì)上，它展開(kāi)為屬性，而屬性則是相對(duì)的。那樣，黑格爾便否定了絕對(duì)的絕對(duì)而坦承了絕對(duì)的辨證性質(zhì)，也就是絕對(duì)與相對(duì)的不可分離。

（二）相對(duì)與絕對(duì)的辨證關(guān)系

相對(duì)與絕對(duì)既是互相對(duì)立的，又是互相依存的。相對(duì)不是絕對(duì)，絕對(duì)不是相對(duì)，他們是相互厭惡的，但兩者又是不能分割的，相對(duì)依存于絕對(duì)，絕對(duì)依存于相對(duì)。他們只是彼此包含的，相對(duì)性蘊(yùn)含絕對(duì)性，絕對(duì)性蘊(yùn)含相對(duì)性，相對(duì)的東西包含絕對(duì)的東西，絕對(duì)的東西包含相對(duì)的東西。

何謂絕對(duì)的東西包含相對(duì)的東西，指絕對(duì)的東西是由無(wú)數(shù)相對(duì)的東西構(gòu)成的；而何謂相對(duì)的東西也包含絕對(duì)的東西，則是指相對(duì)的東西包含絕對(duì)性或絕對(duì)的誘因。不論完全厭惡相對(duì)的絕對(duì)即絕對(duì)的絕對(duì)，還是完全厭惡絕對(duì)的相對(duì)即絕對(duì)的相對(duì)，都是沒(méi)有的。

列寧說(shuō)：“在（客觀）辨證法中，相對(duì)和絕對(duì)的差異只是相對(duì)的。對(duì)于客觀辨證法說(shuō)來(lái)，相對(duì)中有絕對(duì)。對(duì)于主觀主義和詭辯論說(shuō)來(lái)，相對(duì)也是相對(duì)，所以厭惡絕對(duì)。”他還把黑格爾所說(shuō)的“絕對(duì)的絕對(duì)”斥為“荒唐話”。割裂絕對(duì)和相對(duì)的辨證關(guān)系，以絕對(duì)來(lái)厭惡相對(duì)的觀點(diǎn)，就是絕對(duì)主義；以相對(duì)來(lái)厭惡絕對(duì)的觀點(diǎn)，則呈相對(duì)主義。

科學(xué)的發(fā)展不斷揭露了相對(duì)和絕對(duì)的辨證關(guān)系，因而也不斷證明絕對(duì)主義和相對(duì)主義的破產(chǎn)。晚清原子論構(gòu)想一種最后的不可分割的物質(zhì)粒子，就是絕對(duì)主義的一種表現(xiàn)。現(xiàn)代物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論發(fā)覺(jué)原子只是可分的，也就是說(shuō)，原子作為物質(zhì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)層次不是最后的，它既具備絕對(duì)性又具備相對(duì)性。

這些文學(xué)家托詞原子的可分性而證實(shí)原子存在的絕對(duì)性，因而深陷了相對(duì)主義和唯物主義。科學(xué)發(fā)展史闡明，任何理論都有其歷史性、時(shí)代性，因而相對(duì)性。時(shí)代變化了，實(shí)踐發(fā)展了，有的理論就被推翻了，或過(guò)時(shí)了，或被修正了，或發(fā)展了。

構(gòu)想科學(xué)史就是真理的單純積累的歷史，這是絕對(duì)主義的表現(xiàn)。雖然也不能邁向另一種極端，覺(jué)得即便時(shí)過(guò)境遷，過(guò)去的理論就會(huì)被歷史舍棄，把科學(xué)理論完全看成是相對(duì)的，證實(shí)它的絕對(duì)性，那就是相對(duì)主義的表現(xiàn)。很多都是不符合科學(xué)史的實(shí)際的。

實(shí)踐作為檢測(cè)認(rèn)識(shí)真理智的標(biāo)準(zhǔn)，既有不確定性又有確定性。一方面，不應(yīng)把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)及其所檢測(cè)的認(rèn)識(shí)絕對(duì)化；另一方面，又應(yīng)當(dāng)坦承只要經(jīng)實(shí)踐檢測(cè)是符合客觀世界及其規(guī)律的理論就不或許被根本推翻，就包含有絕對(duì)性或絕對(duì)真理的誘因。

現(xiàn)代科學(xué)理論決不是徹頭徹尾現(xiàn)代的，其中包含了大量自古以來(lái)經(jīng)過(guò)歷史淘汰而保留出來(lái)的顛撲不破的真理。但凡由實(shí)踐多次檢測(cè)而建立的科學(xué)理論都具備相對(duì)的真理智，絕對(duì)真理是相對(duì)真理的總和。這個(gè)總和不是完成了的，也不是相對(duì)真理的簡(jiǎn)略相乘，而是由發(fā)展著的相對(duì)的真理構(gòu)成的。

（三）作為思維方式的相對(duì)與絕對(duì)

任何事物都具備相對(duì)與絕對(duì)兩個(gè)方面，所以，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)任何事物的時(shí)侯，都要勤于把這兩個(gè)方面統(tǒng)一上去。事實(shí)上，相對(duì)與絕對(duì)在我們實(shí)際生活和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中有著廣泛的應(yīng)用，其中蘊(yùn)含著對(duì)相對(duì)與絕對(duì)關(guān)系的樸素的辨證理解。

比如，人們常常使用的“絕對(duì)值”一詞不過(guò)是相對(duì)于比值、比率而言的，并不是哪些不可企及的數(shù)值。“絕對(duì)貧苦化”不過(guò)是指實(shí)際生活水平的升高，即收入絕對(duì)值的增加，是相對(duì)于相對(duì)貧苦化而言的，并不一定是貧苦到食不充饑、衣不蔽體。這些使用展現(xiàn)了相對(duì)與絕對(duì)的辨證法，它是在絕對(duì)與相對(duì)的互相規(guī)定中使用的。但這些使用是自發(fā)的，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)自覺(jué)地利用這一對(duì)辨證法的重要范疇。

把絕對(duì)和相對(duì)這一對(duì)范疇作為思維方式加以正確利用，就是要避免絕對(duì)化的思維模式。何謂形而念書(shū)的思維模式，說(shuō)究竟也就是絕對(duì)化的思維模式。它既可以表現(xiàn)為絕對(duì)主義即把絕對(duì)的東西絕對(duì)化，也可以表現(xiàn)為相對(duì)主義即把相對(duì)的東西絕對(duì)化。沉悶、僵化、簡(jiǎn)單化、走極端等等就是把絕對(duì)的東西絕對(duì)化，它片面夸大事物的絕對(duì)性而否定相對(duì)性。

常常看到的“一刀切”的工作方式，對(duì)西方文化的反華主義和全盤(pán)西化，對(duì)傳統(tǒng)文化的虛無(wú)主義和簡(jiǎn)約主義的心態(tài)，都表現(xiàn)了那種絕對(duì)主義的思維模式。相對(duì)主義則是把相對(duì)性絕對(duì)化，是夸大事物的相對(duì)性而證實(shí)絕對(duì)性。

相對(duì)主義在實(shí)際生活中的表現(xiàn)是無(wú)原則性、崇拜自發(fā)性、隨波逐流、玩世不恭、道德虛無(wú)主義、實(shí)用主義等等。毛主席在探討事物的矛盾法則即對(duì)立統(tǒng)一的法則時(shí)曾指出強(qiáng)調(diào)，共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的真諦，不懂得它，就等于舍棄了辨證法。可見(jiàn)，絕對(duì)和相對(duì)作為思維方式在辨證思維中具備非常重要的地位。