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苗族“搭橋求子”生育儀式文化初探

摘要：生育不僅是生理上的表現(xiàn)，也是許多民族生育信仰和文化制度的體現(xiàn)，苗族“搭橋求子”儀式是苗族悠久的社會(huì)文化體現(xiàn)，是豐富多彩的少數(shù)民族文化。

關(guān)鍵詞：生育率；苗族；搭橋生育；文化現(xiàn)象

一、引言

由于古代社會(huì)人類的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)，人們無法抗拒或解釋風(fēng)雷閃電、降雪等自然現(xiàn)象，很大程度上依賴自然，遵循自然規(guī)律生活。自然一方面為人類的生存提供了必要的條件，但另一方面也時(shí)刻威脅著人類的生命安全。因此，人們常常把一些未知、無法解釋的事物歸結(jié)為自然界的神秘力量，并發(fā)展出對(duì)石頭、山川、水等自然的崇拜。婦女懷孕生育是遠(yuǎn)古時(shí)期人類特殊的神秘現(xiàn)象。

由此產(chǎn)生了生育信仰。對(duì)于生育信仰的內(nèi)涵，宋兆林先生介紹說，它是指古人類對(duì)于自身生育、生殖、性器官、性行為的信仰與禮儀，包括生育神、性器官、性巫術(shù)等文化體現(xiàn)。

恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》序言中指出：“按照唯物主義的觀點(diǎn)，歷史的決定因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是生產(chǎn)本身又有兩種：一方面是生活資料的生產(chǎn)，即食物、衣服、住房和為達(dá)到這一目的所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類本身的生產(chǎn)，即物種的再生產(chǎn)。

由此可見，人類要延續(xù)生命，必須從事兩方面的生產(chǎn)，一方面是物質(zhì)的生產(chǎn)，物質(zhì)作為人類延續(xù)的載體，需要人類不斷創(chuàng)造；另一方面，人類必須不斷繁衍，才能保證生命的生生不息。

人類繁衍，廣義上是整個(gè)社會(huì)的延續(xù)，狹義上是家族或自身血脈的傳承。中國(guó)古代儒家有孟子之言：“不孝有三，無后為大。”身體和頭發(fā)都是父母所賜，父母所賜的血脈如果不能傳承下去，就是最大的不孝。無論在哪個(gè)民族英語(yǔ)作文，生育都是新婚夫婦結(jié)婚的首要目的，而不孕不育是夫妻之間最大的問題之一，除了求醫(yī)問藥，常常求助神鬼。苗族因被侗族趕走而居住在深山里，由于不斷遷徙，人口受到威脅，當(dāng)他們定居下來后，繁衍后代就成了一件大事。生育的愿望不可避免地反映在一些風(fēng)俗和儀式中貴州大學(xué)人文學(xué)院，由此產(chǎn)生了很多生育信仰。 在眾多的生育信仰中，“架橋祈子”是一條獨(dú)特的習(xí)俗。在人們的心中，“橋”是連接兩個(gè)不同世界的紐帶。在民間傳說中，人年少時(shí)要過“奈何橋”，意味著死亡。重生前也要過“橋”。“橋”既是生命的終點(diǎn)，也是生命的起點(diǎn)。

2. 苗族祈求子孫的“搭橋”儀式

“建橋”儀式的傳說

苗族史詩(shī)開篇就說：“誰(shuí)先生？是他創(chuàng)造了世界。有個(gè)老頭叫熊姜，他去造橋，生下了儺爺爺，又把儺奶奶養(yǎng)大了。

熊姜老人修橋生下儺翁，儺翁又養(yǎng)育儺婆，這些就是傳說中苗族最早的祖先。儺翁和儺婆養(yǎng)大的金銀財(cái)寶，才有了支撐天空的柱子和懸掛在天空的日月。熊姜老人在天上修橋生下陰神，陰神又修橋養(yǎng)大項(xiàng)梁。從苗族史詩(shī)中最早創(chuàng)世人類的傳說來看，橋是人類誕生的重要媒介，可見苗族對(duì)橋的崇拜。

在苗族古老的神話傳說中，有這樣一首歌謠：“回首上古，誰(shuí)先建橋？誰(shuí)先祭祀橋？楊烏瑟和魯納，他們本是一對(duì)，本是一對(duì)。過了九沖河后，遇見了一位仙女？仙女勸他們，別著急，山谷上有三棵杉樹，是古陽(yáng)親手栽種的，回去砍下來，用它們搭橋，三棵樹連成一排，一棵靠著山，一棵靠著水龍，當(dāng)天就搭好了，小孩子才能過橋。魯納楊烏瑟，砍下三棵杉樹，搭起了橋。巧的是，那天是二月初二，生了一個(gè)男孩”。這是來自遠(yuǎn)古的傳說。在苗族村落里，有一個(gè)非常漂亮的姑娘，名叫楊烏瑟，嫁給了一個(gè)非常英俊的男子魯納，但是他們結(jié)婚兩年，一直沒有孩子。 于是，正如歌里所唱的，他們遇到了一位仙女，仙女建議他們建一座橋，并在二月初二生了一個(gè)孩子。

“造橋迎子”儀式的流程 “造橋”與祭拜 苗族“造橋迎子”儀式中，“橋”有兩種，一種是“明橋”，一種是“暗橋”。造橋的材料也不盡相同，有的用杉木，有的用石板。在筆者調(diào)查的村子里，由于村民到固定的山上取石頭作為避邪的寶物，所以這個(gè)村子的橋多是用石板搭成的。 “明橋”是有子女的父母為祈求子女健康成長(zhǎng)而建的橋。這種橋多是在孩子襁褓期間生病或哭鬧不止時(shí)，父母會(huì)請(qǐng)村里的“鬼師”來為孩子“造橋”，“鬼師”會(huì)根據(jù)孩子的運(yùn)勢(shì)推算“造橋”的時(shí)間和地點(diǎn)。 算完賬后，他會(huì)準(zhǔn)備好糯米，殺一只雞，到時(shí)候燒紙錢、點(diǎn)蠟燭。這種橋，大多建在他們家附近的溝渠里，工序不是很復(fù)雜。

所謂“暗橋”，就是夫妻結(jié)婚后，沒有子嗣，所以要建“暗橋”來求子嗣。建“暗橋”，也需要算命師根據(jù)夫妻的命理來算出位置，位置可能是水邊，也可能是太陽(yáng)升起的方向。根據(jù)算出的日期和地址，夫妻倆需要帶上一些茶、酒、糯米，現(xiàn)場(chǎng)殺一只雞給“鬼主”招魂，以橋?yàn)橹行狞c(diǎn)，向四面八方呼喊。或者在橋建好后，等著不知名的人從上面走過。這些人大多體質(zhì)虛弱，或者獨(dú)自過橋的人很容易被“算計(jì)”，這些人走過去之后，回家就會(huì)生病，他們的靈魂就會(huì)投胎到自己不育的妻子肚子里，等孩子生下來，人就死了。 由于這種“搭橋”在村民看來是件有損人心的事，很少有“鬼師”愿意干，“搭橋”也多是偷偷摸摸地進(jìn)行。由此可見，苗族人民是相信靈魂不滅、知曉后可以投胎轉(zhuǎn)世的觀點(diǎn)的，甚至為了子孫后代，會(huì)把這種信仰變成一種巫術(shù)。

3. “建橋”與苗族后代

苗族在歷史上是一個(gè)遷徙民族，《雅魯望》是一首關(guān)于先民遷徙的歌謠，記錄了他們遷徙的艱辛。在這樣的環(huán)境下，子孫后代對(duì)于苗族來說尤為珍貴。由于遷徙的艱難，苗族人口大量流失，繁衍后代成為苗族強(qiáng)國(guó)之路之一。

在不斷遷徙的過程中，他們對(duì)祖先姓氏的傳承一直很清楚，因?yàn)槊缱迳鐣?huì)中有一個(gè)特殊的制度，叫“父子連名制”。這個(gè)制度有五種情況，根據(jù)余曉在《中國(guó)苗族親子連名制初探》中的分析，分別是：

祖父、父親、兒子三代人顛倒過來，平行串聯(lián)起來。

祖父、父親、兒子三代人并行不悖。

平行的父子兩代人，顛倒過來，又相互聯(lián)系在一起。

嵌入的聲音把父子兩代人反向串聯(lián)起來。

這一制度體現(xiàn)了男人必須有后代才有連續(xù)姓氏，他名字中的一個(gè)字會(huì)由別人繼承。第一種情況，在祖父、父親、兒子的連續(xù)姓氏中，只有有了孫子貴州大學(xué)人文學(xué)院，祖父的輩份才能升格，姓氏才能被繼承。

苗族的喪葬儀式上，必須有孝子扛木柴在棺材前，儀式結(jié)束后，鬼主會(huì)把一根木棍作為死者的靈魂送回原籍。過年等節(jié)慶時(shí)，兒子、兒媳必須上門接木棍、祭祀拜祖。苗族的這一系列儀式代表的是后繼有人，所以在他們的觀念里，繁衍后代是很重要的。這不僅是他們后代延續(xù)的體現(xiàn)，也是他們死后靈魂有依靠的重要保證。

泰勒、弗雷澤為代表的心理學(xué)學(xué)派認(rèn)為：“鬼神信仰和宗教信仰的根源，在于人們對(duì)生理現(xiàn)象有心理需要，即人們內(nèi)心需要解釋和安慰。”苗族“架橋祈子”是這種社會(huì)制度下人們對(duì)后代重視的體現(xiàn)，是出于個(gè)人心理。至于這種儀式的功能，則是苗族社會(huì)努力維護(hù)自身利益的表現(xiàn)，是苗族社會(huì)制度的要求。

作者簡(jiǎn)介：夏文兵，貴州大學(xué)人文學(xué)院中國(guó)少數(shù)民族史碩士研究生。