江西師大圖書館古籍書庫：傳統文化的淵藪，精華與糟粕并存
更新時間：2024-05-29 14:09:16作者：佚名
江西師范大學圖書館古籍藏書是傳統文化的源泉之一，承襲了前身中正大學的藏書，有六萬多冊線裝古籍，其中有精華也有糟粕，現選取一本作比較。
我們認為，其中精華較多的是姜瑞藻主編的《中國古文新編》，幾乎全是糟粕的則是《國民代表推薦書》。
自姚鼐《古文詩類集》問世以來，大多數人只知道王先謙、李庶昌的《續古文詩類集》，卻很少有人關注姜瑞藻的這本書。其實，它選錄的都是現代名家的古文，都是有一定水準的。現特選出以下26篇，作一簡單介紹。
第一卷
薛福成：《論俄國的建國走向》
第 4 卷
嚴復《漢書駁》
丁惠康：孔子必用墨子，墨子必用孔子
蔣志友《急難解日協議》
第 5 卷
薛福成《日本史序》
第七卷
吳汝綸《天演倫理學序》
第 8 卷
黃遵憲《日本史序》、《日本食貨史序》、《日本官史序》、《日本刑法史序》、《日本學術史序》
第 11 卷
康有為《日本雜詩序》和《歐洲十一國游記序》
嚴復《政治講義序》、《英漢釋義序》、《天演論序》、《社會學研究序》、《個人與群體權利界限論序》
第 15 卷
梁啟超《日本史后記》、《歐陸戰役史前言上》、《歐陸戰役史前言下》
第 45 卷
薛福成《巴黎看油畫》
第 48 卷
孫詒讓《瑞平化學學校的由來》
第 51 卷
林紓《譯書圖說》
第 52 卷
張謇《南通師范學堂創辦記》
下面我們選幾篇文章加以評述：1、薛福成《再論俄國立國動向》。該文指出：“俄國為地廣人稀，冰天雪地，無糧可供，無城可依，無地可守，無民可用。故其他國家不覬覦俄國，而覬覦俄國者，無不敗矣。俄國則乘機擴張，無一日無一日。此歐洲各國驚恐萬分，心驚膽寒，此之所以然。” 最令人震驚的是作者的預見性：“有人說：俄國惡黨滿腔毒氣，其黨羽各派別抱有不同野心，希望改革舊政權。俄國皇帝雖然權傾朝野，卻日夜擔憂炸藥和導彈的災難，極其危險。俄國人民同樣不能享受與英美法德人民同等的權利，失去了生活樂趣，又怎能一天天強大起來？答案是：我說的是國家形勢，不是國家政治。俄國國家政治會隨著時間而變化，正如英法德等國一樣。”隨后的史實雖然離奇多變，但總體上并不出人意料。難道我們能說古人不如今人嗎？而這些文章，又何嘗不是給晚清改革強國時期的一般士人和官員敲響了警鐘呢？
2、嚴復《駁漢》文。此文指出“民之自由，天授也。”這是西方“天賦人權”論。他指出“自秦以來之君，不過是所謂大盜，竊國之人。”此承莊周、湯貞之言，故謂之“所謂”。 下面有一段令人耳目一新的啟示：“誰竊取了國家？他們就是從人民手中偷來的。偷了之后，他們又擔心他們的主人會發現并奪回來，所以法令猖獗。其實其中十八九條都是用來毀滅人民的才能，分散人民的力量，削弱人民的道德。這些人才是天下的真正主人，必須使他們軟弱愚昧，使他們永遠不自知，永遠無能為力，這樣我們才能永遠保住我們偷來的東西。”……所以西方人講治國，就說：國家就是這些人。人民是公共財產；國王、諸侯、將軍、大臣是整個國家的公仆。但中國人尊崇國王，說：天子富于四海，臣民億萬。臣民、妾妾這些詞是文中舊義，如同奴隸。如果真是這樣，西方人就不配擁有國家。比諸王諸侯將相都尊貴，高貴；而中國百姓卑賤，都是奴隸。若打仗，那些國家的百姓是為了公產、公利而戰，而中國人卻是奴隸，為主人而戰。你如果驅使俘虜去和貴族作戰，哪里能不敗呢？”
作者劉世南三十多年前在古書閱覽室里仔細閱讀了這本書，并在日記中感嘆：“今天讀到它，我的熱血仍舊沸騰，宮廷文人仍在編造詣歪曲的言論，維護權貴階層的利益，真是千死難逃之禍！”
3、蔣志友《急難日日條約之解決》。本文指出，第一次世界大戰期間，中日兩國簽訂了軍事條約，根據條約規定，日本“以軍事力量，控制中國生死”。但“日本欲統治東亞，獨霸中國，為歐美所不能容忍。日本一面來，歐美必一面進，以一羊（指中國）為食，以二虎爭道，爭此條約，其禍患最大。所以說軍事條約是中國亡國之疾，東亞亂源，何不消滅？消滅之時，正是時候！”最后，他警告說：“土耳其把軍事權力交給德國人，如今被消滅，中國豈不以此為鑒？”石南一直認為，日本對中國是一個極大的威脅。 他以95年的從政經歷，深知國際關系中沒有永遠的朋友，也沒有永遠的敵人，只有永遠的國家利益、民族利益，對付日本，唯有自強不息。
4、黃遵憲《日本史序》。作者說：“昔契丹首領說：‘宋朝之事，吾人皆知，而宋人視吾人之事，猶隔十重云霧。’從我所見英語作文，日本學者能讀中國書籍，研究中國之事；而中國學者則喜談古交，安于現狀，不關心外事。不顧西方，日本雖與吾人一衣帶水，吾人仍視其為海外三座神山，可望而不可及。”他希望當時的學者也像日本一樣，關注時事，努力自強，向西方學習。
后面的《日本食貨志序》介紹了明治維新以來日本經濟發展的歷史，其次序為“審查戶籍”、“估定租稅”、“籌劃國家預算”、“審查國債”、“控制貨幣”、“審查商業”。“若六事皆成，則理財之道得成，國家富強”。《日本官制志序》認為，歐美先進國家“官多”、“賦稅重”，頗似我國《周禮》，“且國以國財，以治國事，分給國人，以治國安邦，故官不閉，國不棄，民不閑”。明治維新后，日本官制設置多仿效西方，故筆者撰此記，以資我國改革參考。 他之所以寫《日本刑法》，是因為他先在日本生活，后在美國生活。他知道“西方人喜歡講權二字”（即公權、人權），“全國人民全都依法治國”。“歐美各國，不分大小，不論君主制或君民制，總歸一句話，就是國家依法治國。”世南讀后感觸頗深江西師大素拓網，在日記中寫道：“重在法治，輕在人治。人民有權利，沒有束縛，沒有縱容。到今天，許多中國人還不知道人權。”
作者所著《日本學史》尤為有趣。他看到了民主政治的優點，如人人都有公民權、提倡博愛、發展科學等。“一切封號、官職，皆由公眾選舉產生。君臣之間，無所隱憂，無所不表。”他也指出了它的弊端：“君臣同權，父子同權；”“父母兄弟，猶如陌生人。”這樣，“必然導致極端分裂和殘暴。”“必有人欲使貧富、貴賤、勞逸均等。” 他的結論是：“吾觀察，歐洲各國百年之內必亂，亂之時，視君主如棋子，視親屬如疣子，每戰數十年，尸橫遍野，血流千里。也有視人命如草芥之人，是人性不同？亦是其教誨使然。”從一戰到二戰再到現在的全球史實，充分證明了黃遵憲的預言。今日西方不是有學者呼吁以“東方文明”挽救西方高科技所造成的危機嗎？
5、嚴復《進化論序》介紹內外轉術（現譯為“演繹法”）、牛頓的力學定律、斯賓塞的社會學，目的是使中國人懂得自強不息、保存物種。《群學序》指出“群學之士，必明治興衰之理，而掌握改善民生之事之基本。”這就是今天的政治經濟學。《群學與個人權利界限論序》指出，穆勒此書認為“學者必須明了自身與群體間權利界限，然后才可運用自由之論。”換言之，一切社會公民之個人自由，必須以不侵犯他人自由為前提。
通過以上選評，可以看出姜瑞藻《中國古文新編》確實很有新意，對今天的我們仍有很大的現實意義。民主、法治等歷史任務迫切地等待著我們去完成，才能真正使中國在21世紀崛起。
中國由先秦封建社會演變為秦朝至清朝的帝國專制社會，“官本位”觀念毒害極大，為鑒古止今，不妨拿出這本《國家代表推薦書》。
這本書既沒有編者姓名，也沒有出版單位、出版時間，也沒有定價，估計是和平使者籌備委員會印制的內部刊物，不可能也沒有必要公開出版。
開篇即為“國會決定國家制度表決名單”，共計1993票，全部贊成君主立憲制。
首先，我們來看國民大會首席代表代表立法院所提出的奏折。所有的提名書“都旨在表達民意，恭敬地承認現任大總統袁世凱為中華帝國的皇帝，將國家的最高完全主權托付給皇帝”。其中一則“清朝皇帝不得不退位，天命終授圣君，圣君卻不留”。二則“南京政府不得不解散”。三則“大難已過，天下已統一，圣君卻不留”。四則直到袁世凱被提名為大總統后才接受。 “但共和制并不適合國情，上層不能立宏圖保天下、發展天下，下層不能謀長治久安的幸福與利益。因為百姓舍有所，必有所取；離有所，必有所還。如今天開化民心，舉國上下團結一致建立帝國，百姓忠于大德；舉國上下團結一致擁護皇帝。我們中華文明禮儀古國，是有著五千年帝制的古國；我們的皇帝英明強大，是億萬人民效忠的國家元首。我謙恭地希望您順從皇帝的恩惠，順從民意，登基治理百姓，坐上最高位置治理天下。宣帝的子孫，英明睿智，應該建立帝位繼承天下； 羲皇子孫，應當遵紀守法，安撫百姓，延年益壽，敬告。”
看到這種充滿腐朽氣息的陳詞濫調，我們不禁感慨萬千！在那些學究眼里，這種四聯四六的氣勢磅礴的奏折，真是中國文章。但實質是什么呢？只不過是利益和權勢的誘惑，權力的脅迫，與真正的民意毫無關系。起草者和署名者的確是武士，但也不乏博學多識的學者。其中，江西新建縣人楊增洛，早已名噪石南。楊增洛，晚清進士（1860—1933），字云谷，又號嵩陽山人，新建縣人，光緒年間進士，歷任刑部主事、熱河刑部員外郎、四川副知府、廣東行署參贊。 民國初年，任國史館助修、交通部判官。他一生謹言慎行，專心致志學習，晚年潛心研習佛經。早年以詩文名譽京師，學王維之清雅，白居易之簡樸，蘇東坡之曠達，黃庭堅之雄健。其風格深邃，外秀內豐，晚年詩文尤有禪意和哲理之趣。著有《楊云谷遺詩》八卷。 1935年，世南讀高中時，買了一本大大書店出版的《近代名人詩選》，其中收錄了楊曾洛的《送仆》：“記得當年我們越過重山，相隨相扶，亂世相依；老來想還家，半年驚聞處處險境；必信已習慣絕路，見你行，我卻先見淚落；笑著在燈前燒了《童子契約》，日后再相見還是故友。”因為通俗而又感人，所以很早就背了下來。世南如今已經95歲高齡，80多年過去了，但他依然記憶猶新。誰能想到，這樣的人，竟然在袁世凱的腳下出賣了自己的靈魂！ 他難道忘記了孟子說的“富貴不能淫，貧賤不能移，強暴不能屈，是謂大丈夫”的話了嗎？
我們江西自古被稱為文昌帝君、廉潔仁義之地，但在江西推薦的這份代表名單中，還有來自萬載縣的辛吉洲。辛吉洲自幼聰明伶俐，被譽為神童，十二歲進士，十八歲考中科舉，科舉廢除后，考入京師大學堂經濟系，畢業后任江西省立第五師范學校（位于臨江）督學，兼任省內一家報社社長。后來父親去世，他便回到家鄉侍奉母親。1925年，40歲時，他開始信佛、吃素，并邀請縣內一些佛教信徒，成立凈土學會。1930年，他遷居南昌，次年被聘為省立贛縣中學教師。 后受聘于廈門大學，任該校國文教授。1940年12月，參與籌建江西省立歷史總館。次年任該館合編者。與吳宗慈合編《江西省古今政治地理沿革概論》和《八十三縣沿革略論》。
石南素來喜好宋詩，而楊曾洛、辛吉周等都是沿襲宋體詩風的著名詩人，因此，看到他們的名字，不禁感嘆：“你如此美麗的女子，竟是賊人！”
中國有句寬容的話，說不能因為說話的人而放棄說話。但也有一句寬容的話：“若有周公的才華和美貌江西師大素拓網，卻變得傲慢吝嗇，其余的就不值得一看了。”傲慢吝嗇是不允許的，更不允許做人的大道理！
總之，比較上述的精華與糟粕，中國要崛起，就必須加強文化建設，從而大力推進民主與法治，使我們偉大的祖國真正富強起來，實現人類的最高理想。
作者
劉世南是著名古典文學學者、古籍編纂專家、杰出的自學者。長期擔任中學教師，文革后任教于江西師范大學文學院。代表作有《清代詩派史》（臺北文津出版社繁體豎版、人民文學出版社簡體橫版）、《學術殿堂外》（中國文史出版社）等。論文發表于《文學評論》、《文史哲》、《文學遺產》等多種刊物。
江西師范大學老校區圖書館工作人員曹紅東