更新時(shí)間：2023-01-21 09:01:42作者：佚名
日本人的生死觀試從《菊與刀》淺析劉學(xué)宇20116目錄惜生崇死的生死觀日本人生死觀的體現(xiàn)總結(jié)初級經(jīng)濟(jì)法重點(diǎn)總結(jié)下載黨員個(gè)人總結(jié)TXt高中句型全總結(jié)日本人的生死觀.doc高中句型全總結(jié)日本人的生死觀.doc理論力學(xué)知識點(diǎn)總結(jié)pdf惜生崇死的生死觀日本是世界上自殺率最高的國家這與日本人獨(dú)特的生死觀有著很大的關(guān)系正如中國美學(xué)家李澤厚講到中國人重生安死而日本人惜生崇死惜生崇死對集體責(zé)任的承擔(dān)和忠誠日本人一向把個(gè)人的價(jià)值維系于其所存在的團(tuán)體價(jià)值之上為了團(tuán)體甚至是國家的利益可以拋棄個(gè)人的一切這樣為團(tuán)體而獻(xiàn)身就成為一種至高無上的榮譽(yù)右圖二戰(zhàn)期間日軍軍旗每個(gè)部隊(duì)都必需與軍旗共存亡惜生崇死對集體責(zé)任的承擔(dān)和忠誠一般的日本人都有反物質(zhì)主義的傾向他們對天皇都虔誠崇拜也深深影響了日軍的戰(zhàn)斗風(fēng)格比如只要取得勝利不會考慮犧牲的人數(shù)在戰(zhàn)爭中日本人認(rèn)為救助受難者是完全沒有必要的在撤退的時(shí)候軍醫(yī)甚至?xí)劝褌T全部槍殺或讓他們用手榴彈自殺日軍士兵往往被灌輸這樣的思想死亡本身就是精神的勝利對病者的治療實(shí)際上是對英雄主義的干擾這就好比要在轟炸機(jī)上安上安全設(shè)備一樣
惜生崇死對集體責(zé)任的承擔(dān)和忠誠日本人認(rèn)為自己一生最大的恩人就是他的上級當(dāng)日本人說我受某人之恩時(shí)實(shí)際是說我對某人有義務(wù)他們把這位債主施恩者稱作恩人不忘恩情在日本人的習(xí)性中占有最高地位近代日本用盡一切手段使這種感情集中于天皇一身在他們看來神風(fēng)敢死隊(duì)一系列自殺式的撞機(jī)就是在報(bào)答皇恩所有為守衛(wèi)太平洋上島嶼而捐軀的士兵也是在報(bào)答浩蕩無邊的皇恩惜生崇死死是律己的行為日本人的生死觀是一種不分善惡不分是非的特有的生死觀而區(qū)別于絕大多數(shù)國家有善惡是非的生死觀故為世人所難容他們認(rèn)為死亡是道德的自我完善是一種律己的行為不管生前犯過多少罪行死后都變成了佛其牌位也理應(yīng)放入神社受后人供奉這也是盡管一再被強(qiáng)烈反對依然有一些日本政府要人屢次參拜靖國神社的原因惜生崇死死是律己的行為情義最難承受在日本的價(jià)值觀中情義是最奇特的情義在恩的范圍之外它是像利息一樣不斷增長的欠債是不愿意卻又不得不做的事是人們背負(fù)的沉重心理負(fù)擔(dān)是深刻籠罩心
頭的陰影人們在履行情義時(shí)從沒含糊過以免遭到世人譴責(zé)說這人是個(gè)無情無義的東西當(dāng)一個(gè)人迫于情義時(shí)甚至?xí)φx視而不見惜生崇死死是律己的行為在日本《四十七士物語》被認(rèn)為是真正的民族史詩其主題便是以對主君的情義為核心的四十七位勇士為情義而犧牲一切包括名譽(yù)父親妻子姐妹正義最后自殺盡忠他們?yōu)橹骶龍?bào)仇情義堅(jiān)定應(yīng)為后世所敬仰于是幕府經(jīng)過再三考慮命令他們剖腹自殺這其實(shí)是兩全其美的事情根據(jù)《四十七士物語》改編的電影惜生崇死自殺是維護(hù)尊嚴(yán)的行為許多日本人都說武士道是對死的一種覺悟田園終老的武士不是好武士戰(zhàn)死沙場或者自殺才是理想的歸宿所以武士的自殺并非盡如我們所想的是要洗刷恥辱或是輸不起正相反這是源于其對自己生命的一種覺悟一種對自己已經(jīng)達(dá)到頂峰的一種判斷是一種滿足惜生崇死自殺是維護(hù)尊嚴(yán)的行為在日本情義還包括對名譽(yù)的情義人們要做的便是按符合自己身份的各種禮儀的要求辦事在困境中表現(xiàn)出充分的忍耐在專業(yè)技能上努力維護(hù)自己的名
聲履行對自己名聲的情義還意味著消除別人的侮辱和誹謗在必要的時(shí)候也許還要對誹謗者進(jìn)行報(bào)復(fù)或者是自己自殺日本人覺得用得體的方法自殺可以洗刷自己的污名并給世人留下一個(gè)好的印象他們認(rèn)為自殺是一種光榮的有意義的行為是應(yīng)該值得人們尊重的惜生崇死自殺是維護(hù)尊嚴(yán)的行為特定情況下自殺是保全人們對名譽(yù)的情義的最體面的方式這就像那些沒有考上大學(xué)的學(xué)生以及那些避免當(dāng)俘虜?shù)氖勘鴤円粯訛榱吮Ｈ约旱拿u(yù)那些在年末仍無法還債而自殺的人那些因工作失職而引咎自殺的官員那些因無法結(jié)合而同歸于盡的戀人等等最后都以自虐甚至自殺的方式來解決問題2007年5月28日日本農(nóng)林水產(chǎn)大臣松岡利勝涉及政治獻(xiàn)金丑聞而懸梁自殺日本人生死觀的具體表現(xiàn)情死日本人的觀念里有這樣一個(gè)等式死亡悲哀美死的一剎那就是美的極致如同櫻花般飄落讓人震撼和難忘更何況是為了人世間最美的情感愛情而死日本人生死觀的具體表現(xiàn)情死尤為經(jīng)典的便是渡邊淳一的《失樂園》中兩個(gè)主人公自
殺的鏡頭久木先喝下毒酒然后在深吻中久木將酒喂一半到凜子嘴里兩人在深深的擁抱中死去愛與美生與死統(tǒng)一在最后的畫面日本人生死觀的具體表現(xiàn)犧牲裕仁天皇御制畫像武士道是對死的一種覺悟這種用死來完成人生價(jià)值升華的觀點(diǎn)很大程度上被統(tǒng)治階層所利用就產(chǎn)生了日本帶有強(qiáng)烈侵略色彩的軍國主義但又死忠于天皇的近代史日本人生死觀的具體表現(xiàn)犧牲尤為極端的就是他們的不投降主義日本人認(rèn)為榮譽(yù)就是戰(zhàn)斗至死在沒有任何希望的情況下日本士兵應(yīng)當(dāng)用最后一顆手榴彈自殺或者赤手空拳沖入敵軍進(jìn)行自殺性的沖鋒他唯一不能做的就是投降二戰(zhàn)最后一位放下武器的日本軍人小野田寬郎１９７４年向菲律賓警方投降日本人生死觀的具體表現(xiàn)剖腹剖腹是在日語中是切腹從某種意義上來說日本人在剖腹自殺這一行為上看到的不是死的血腥恐怖和殘忍而是尊嚴(yán)氣節(jié)和壯美切腹人日本人生死觀的具體表現(xiàn)剖腹剖腹被日本人發(fā)展為一種崇高的死的儀式有著正規(guī)嚴(yán)格的方法和程序按體位區(qū)別分為立腹坐腹按方法
區(qū)別分為一字型二字型三字型切腹以及高級的十字型切腹而且一般要由介錯(cuò)人幫忙從旁用武士刀斬下自殺者的頭顱以實(shí)現(xiàn)立即死亡穿著傳統(tǒng)服裝的日本切腹人白衣者站在其后的是介錯(cuò)人總結(jié)日本人的獨(dú)特生死觀的形成有著復(fù)雜的因素如多山島國異常艱苦的生活環(huán)境死亡的降臨常有突發(fā)性襲擊性和不可抗拒性如地震臺風(fēng)的特點(diǎn)使得人生無常的觀念比中國似乎帶著更為沉重的悲凄感傷而無可如何特別是日本社會結(jié)構(gòu)的主干并非關(guān)懷國事民末的士大夫而是竭盡義務(wù)效忠主子的武士再加上神道教基礎(chǔ)而非儒教佛教等更多支配了人們對生死的觀念和情感他們一方面視生命如虛幻蔑視死亡的來臨卻也竭力把握珍惜生存的時(shí)刻總結(jié)日本人惜生崇死的生死觀雖然表現(xiàn)出對生命的極端摯愛和面對死亡的坦然與大度但并非充分理性地而是更為感性地去把握生死這種崇死是積極地向神的歸依故呈現(xiàn)為對死亡的尊敬崇拜病態(tài)的美化和愛戀并以各種形式呈現(xiàn)著死本能的強(qiáng)大而與中國重生安死的理性態(tài)度拉開了很大的距離謝謝