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史書對荀子的生平事跡的記載非常簡短。 從太史公的《荀子傳》、劉向的《孫清書錄》、應(yīng)劭的《風(fēng)俗》、清代謝邕的《風(fēng)俗》、《荀子·強(qiáng)國》等我們可以知道，荀子曾游歷齊、秦等地，游學(xué)于稷下而得名。

據(jù)《韓非子先學(xué)》記載，荀子是繼孔子之后的儒家八家之一。 他是繼孟子之后的又一位儒家大師。 據(jù)謝雍《荀子序》記載，荀子“為戰(zhàn)國最重要之師，太史公著傳，諸儒中，唯有孟子與荀卿相提并論……”自秦漢以來，孟子與荀子并稱已久。” 他還指出。 公孫子、西子、墨子等都列在孟子、荀子之下。

從《荀子》一書中看荀子的三大思想主張

荀子思想批判性地總結(jié)和吸收了諸子百家的思想，因而具有綜合性的特點。 它在人性論、天人論、社會倫理觀、政治觀、教育觀等方面，在儒家學(xué)派中獨樹一幟、特色鮮明。 。 這里僅舉三個例子來說明：

（一）荀子“性惡”篇的性惡論

荀子的“性惡論”是他最重要的思想主張之一。 這一思想主要體現(xiàn)在《荀子·性惡》一章中。 荀子認(rèn)為：“人性惡，善者假”。 自然”或生物本能。 “假”不是“真實”或“虛偽”的“假”，而是“人造”的含義。 因此荀子的行政思想是，荀子認(rèn)為：“平常性，天之果，不可學(xué)，不可行。禮義，圣人常居之，能成其所學(xué)，所行，不可學(xué)，不可行。”人之有者，謂之性也；能習(xí)之者，謂之虛偽。此是性與虛偽的區(qū)別，是人后天努力獲得的，不是與生俱來的。

之所以說人性“惡”，是因為“當(dāng)今人類的本性，生來就是好利順道，所以求生不肯屈服滅亡；生來就有疾病，惡，故生殘忍而賊；人生有耳目之欲，善聲色，有順從。 、文化、原則都喪失了，而順從人性、順服人的感情，必然以競爭為基礎(chǔ)，就會導(dǎo)致混亂，進(jìn)而回歸暴力，所以必須有學(xué)問和禮儀的轉(zhuǎn)變。會以順從為基礎(chǔ)，符合文學(xué)理論，回歸治理，從這個角度來看，顯然人性是惡的，而善良的人也是虛偽的。”餓了想吃飽，冷了想暖和，累了想休息。 這就是當(dāng)今人們的情感本質(zhì)。 如果他們餓了，不敢先吃，他們就會讓步；如果他們餓了，不敢先吃，他們就會讓步。 那些不敢要求賠償?shù)模偷帽惶鎿Q。 師父歸順父親，弟弟歸順哥哥，兒子歸順父親，弟弟歸順哥哥。 這兩種行為都是違背本性和情感的； 然而，做孝子之道，也是禮儀之道。 因此，順應(yīng)自然，就不會屈服；順應(yīng)自然，就不會屈服。 如果你屈服，那就違背了人的本性。 從這個角度看，人性本惡，善者虛偽，一目了然。 這已經(jīng)被非常清楚地、合乎邏輯地證明了。 他一針見血地指出：饑飽、寒熱、耳好聲、眼好色等，都是人的自然本性。 然而，這些自然特性如果不人為地控制和引導(dǎo)荀子的行政思想是，那么人與人之間就會出現(xiàn)打架、騷亂和互相傷害的情況。 故曰“人性惡，善者假”。 要想達(dá)到儒家所追求的完美，就必須人為地用禮、義、法來限制人的惡性。

（二）《論》視角下的荀子天人論

荀子的《天人論》主張“自然之行為恒常”、“人能主宰天命而用之”。 這是荀子思想中最積極、最進(jìn)步的思想之一。 我們僅舉《天論》中的例子來說明。 《論天》一章開頭寫道：“天之行為恒常，不為堯所存，也不為桀所毀。其治則善，其亂則固本而用之，則天不貧；備足而行，則天不致病；修其不慎，則天不致禍。故水旱不能使之饑渴，寒熱不能使之病，邪氣不能使之惡，養(yǎng)少而動則天不能使之。太少而貿(mào)然實施，天就不能賜福，所以水旱未到英語作文，就會有饑餓；寒暑未到，就會有疾病；邪氣未到，就會有疾病。治理天下是一樣的，但應(yīng)對災(zāi)難卻是不同的。 你不能責(zé)怪天堂。 所以，你若懂得天人之別，就可以說你是最優(yōu)秀的。”[3]