更新時間：2024-03-08 10:10:30作者：佚名
馬克思指出：“在不同的所有制形式和社會生存條件下，存在著由不同的情感、幻想、思維方式和世界觀組成的上層建筑”。 ①在《詩經(jīng)》產(chǎn)生的時代，我們的祖先在自然條件相當(dāng)艱苦的黃河流域，建立了以宗法制度為核心的農(nóng)業(yè)社會。 這個社會為了生存和發(fā)展，需要強(qiáng)大的集體力量和內(nèi)部秩序的穩(wěn)定與和諧，相應(yīng)地也需要壓制社會成員的個人自由和與之相關(guān)的浪漫幻想。 正是在這種“生存的社會條件”下，形成了《詩經(jīng)》的思想藝術(shù)特色。 而且，由于中國特別是中原社會的基本特征長期保持著，所以作為中國文學(xué)重要起點(diǎn)、被視為儒家經(jīng)典的《詩經(jīng)》，有著深刻的文化內(nèi)涵。對后世文學(xué)的影響。
①《馬克思恩格斯選集》第一卷，第629頁。
具體來說，《詩經(jīng)》的特色和影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
首先，《詩經(jīng)》以抒情詩為主。 《詩經(jīng)》除《大雅》中的史詩和《小雅》、《國風(fēng)》中的個別篇章外，幾乎全部由抒情詩組成。 而且，從詩歌藝術(shù)的成熟程度來看，抒情詩所達(dá)到的水平明顯高于敘事詩。 古希臘荷馬史詩與《詩經(jīng)》大致屬于同一時期，完全是敘事詩。 正如荷馬史詩奠定了以敘事傳統(tǒng)為主導(dǎo)的西方文學(xué)的發(fā)展方向一樣，《詩經(jīng)》也奠定了以抒情傳統(tǒng)為主導(dǎo)的中國文學(xué)的發(fā)展方向。 中國后來的詩歌大多是抒情詩； 而且，以抒情詩為主的詩歌已成為中國文學(xué)的主要文體。
其次，《詩經(jīng)》中除了少數(shù)詩篇外，完整地反映了真實(shí)的人世、日常生活、日常經(jīng)歷。 在這里，幾乎沒有超越人類世界的基于幻想的神話世界。 沒有什么特殊的神靈和英雄的形象和特殊的經(jīng)歷（這是荷馬史詩的基本素材）。 有些是關(guān)于政治的。 風(fēng)雨飄搖，春耕秋收，男女愛情的悲歡離合。 中國后來的詩歌乃至其他文體的內(nèi)容也都是以日常生活、現(xiàn)實(shí)為基本特征； 日常生活、日常事件、日常人物始終是文學(xué)的中心素材。
第三，與上述第二點(diǎn)相關(guān)，《詩經(jīng)》整體上具有顯著的政治和道德色彩。 無論是主要由社會上層階級創(chuàng)作的《雅》、《雅》，還是主要由民間創(chuàng)作的《國風(fēng)》，都有相當(dāng)數(shù)量的詩歌，與時事密切相關(guān)。和政治，批評統(tǒng)治者的不當(dāng)行為和道德敗壞。 雖然其意義主要在于要求維持合理合理的統(tǒng)治，為人民提供相對寬松的生存條件，但對于社會的發(fā)展當(dāng)然是有價值的。
應(yīng)該說，關(guān)心社會政治和道德，敢于批判統(tǒng)治階級的腐敗詩經(jīng)最基本的句式，正是《詩經(jīng)》的優(yōu)秀之處。 但這個問題應(yīng)該從兩個方面來看。 正如我們在上一節(jié)中舉例分析的那樣，這種批評完全是基于社會公認(rèn)的原則，從根本上起到了維護(hù)現(xiàn)有秩序穩(wěn)定的作用，但不能不抑制個人欲望。 和自由。 以《香鼠》詩為例，它可能是在批判統(tǒng)治者的奢靡生活，也可能是在批判“禮”的逐步破壞。 無論作者的初衷如何，詩歌都適用于這兩種現(xiàn)象。
要談《詩經(jīng)》的這一特點(diǎn)對后世的影響，首先要說明：《詩經(jīng)》的政治性和道德性是通過后世的曲解而得到加強(qiáng)的。 不直接反映政治道德問題的詩歌，包括很多愛情詩，都被解釋為對政治、道德的“美”（贊美）或“贊美”（批評），或者在《序言》中解釋為“美”（贊美）或“美”（贊美）。漢代《毛詩》. 的工作。 因此，《詩經(jīng)》成為儒家道德教科書。
后世詩人繼承了《詩經(jīng)》對社會政治和道德的關(guān)注，也應(yīng)該從兩個方面來分析。 倡導(dǎo)這一特征一方面可以糾正文學(xué)過度游戲化、審美化的傾向，提升文學(xué)的社會功能； 另一方面，如果不恰當(dāng)?shù)剡^分強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，勢必會阻礙文學(xué)的多元化發(fā)展，抑制情感的自由。 表達(dá)。
第四，《詩經(jīng)》中的抒情詩在抒發(fā)個人感情時，一般都比較內(nèi)斂、平和。 看來“項(xiàng)伯”批評“讒言者”，“項(xiàng)鼠”批評無禮之人，態(tài)度十分激烈。 但這樣的例子不僅不多見，而且也不能說是純粹的“個人感情”，因?yàn)樽髡呤窃诰S護(hù)社會原則，依靠集體的力量來斥責(zé)少數(shù)“壞人”。 比如《雨不正》、《十月之交》、《正月》等，因?yàn)榕u的對象多是人，所以就已經(jīng)顯得惶恐不安。 至于表達(dá)個人的失意、軍旅中的厭戰(zhàn)思鄉(xiāng)，甚至男女之間的愛情，一般沒有強(qiáng)烈的悲憤或強(qiáng)烈的喜悅。 這樣做的必然結(jié)果就是，《詩經(jīng)》中最常見的抒情表達(dá)就是悲傷的感情。 值得注意的是，中國后世的詩歌也更常見于表達(dá)情感——表達(dá)悲傷。
克制的情緒，尤其是悲傷的情緒，是非常微妙的。 它并不像強(qiáng)烈的悲憤和強(qiáng)烈的喜悅那樣一氣呵成，而是溫柔曲折，跌宕起伏。 因而，《詩經(jīng)》在抒情表達(dá)上就具有細(xì)致而意味深長的特點(diǎn)。 這一特點(diǎn)也深刻地影響了后來的中國詩歌。
另外今日網(wǎng)校，需要一提的是詩經(jīng)最基本的句式，《詩經(jīng)》的抒情雖然總體上比較平和，但仍然是真摯感人的，也不乏一些明快、歡快、有趣的作品。 后世的儒家把《詩經(jīng)》中的所有作品都描述為是為了政治和道德目的而寫的，但這并不能抹殺那些抒情作品——尤其是愛情詩——對人們的吸引力。 因此，在封建專制時代，當(dāng)文學(xué)的說教傾向、說教傾向過于嚴(yán)重時，詩人也會打著《詩經(jīng)》權(quán)威的旗幟，要求對情感給予應(yīng)有的、至少是適度的認(rèn)可。 明代詩人何敬明的《明月序》就是一例。 湯顯祖的《牡丹亭》中，閨中杜麗娘的吟誦《關(guān)雎》和她對愛情的渴望又是一例。
以上主要從內(nèi)容、思想傾向、抒情特點(diǎn)等方面論述了《詩經(jīng)》的幾個重要特征。 這些特點(diǎn)對中國后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 接下來我們簡單介紹一下《詩經(jīng)》在語言形式、表現(xiàn)手法等方面的特點(diǎn)，這些方面的影響各不相同。
《詩經(jīng)》的基本句型是四字，有時還夾雜著二字至九字的各種句型。 但雜句所占比例很低。 只有少數(shù)詩以雜詞為主，如《法談》等。 以四字句為骨干，可以推斷當(dāng)時唱《詩經(jīng)》的音樂旋律是比較穩(wěn)定、簡單的。 漢代以后，四言詩雖斷斷續(xù)續(xù)，但已不再是重要的詩體。 相反，廣泛應(yīng)用于詩、頌、贊、詩、諺語、碑文等特殊詩體。
《詩經(jīng)》常采用疊章的形式，即在重復(fù)的章節(jié)之間，只有少量的意思和詞語的變化，造成一句唱三嘆的效果。 這是民謠的一個特點(diǎn)，可以用來加強(qiáng)情感的表達(dá)，所以最常用于“國風(fēng)”、“小雅”、“頌”、“大雅”等民歌，以及政治詩詞。 “小雅”幾乎沒有。 典型例子，如《周南·佩奇》：
2024-02-12 18:22
2024-02-12 17:53