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【原來(lái)的】

目不能見(jiàn)者曰夷，聞?wù)卟恢咴毁猓瑧?zhàn)者不知者曰衛(wèi)。 此三者不能引證，故混為一。 上無(wú)黑暗，下無(wú)無(wú)明，繩不可名，歸于虛無(wú)。 名為無(wú)相、無(wú)像的狀態(tài)，名為恍惚。 迎人不見(jiàn)其先，追人不見(jiàn)其后。 堅(jiān)持古法駕馭當(dāng)下。 能知遠(yuǎn)古之始，謂之道。

【翻譯】

時(shí)間、空間、心靈、物質(zhì)與道的作用

按照王弼長(zhǎng)期以來(lái)排列的《老子》八十一章的順序，從這一章開(kāi)始，又重新開(kāi)始，轉(zhuǎn)向辯論物理的領(lǐng)域，似乎并不一致。 其實(shí)，正如第十三章所說(shuō)，我們不應(yīng)該被物質(zhì)感情所累，被世俗的恩惠和恥辱所困擾，從而產(chǎn)生得失的欲望。 而且，我更明白了，恩辱的發(fā)生，都是因?yàn)樽约荷眢w的負(fù)擔(dān)。 “如果我沒(méi)有身體，我還有什么麻煩呢？” 那么我們就知道留學(xué)之路，在現(xiàn)實(shí)世界中察察為明的意思，所謂的自我與無(wú)我的關(guān)鍵，是受到這個(gè)身體的存在的無(wú)限影響的。 但我的身體是由血肉構(gòu)成的，血肉的生理狀態(tài)是物質(zhì)創(chuàng)造的結(jié)果。 因此，進(jìn)一步說(shuō)明，心物合一的形而上、形而上的原理，在邏輯上仍然是模糊的，有很多可遵循的。 這就是為什么道家總是從生理、物理出發(fā)，到達(dá)形而上的專長(zhǎng)，這與后來(lái)的儒家和佛教的道理有很大不同。

本章首先提出有一種看不見(jiàn)、聽(tīng)不見(jiàn)、摸不著的渾源之物。 說(shuō)它是物體，它與物質(zhì)世界中的物體不同，它是看得見(jiàn)、聽(tīng)得見(jiàn)、摸得著的。 要說(shuō)它不是一個(gè)東西，宇宙中的一切存在都是由它創(chuàng)造出來(lái)的。 因此，這個(gè)概念被稱為“道”。 實(shí)際上，它被稱為混元一號(hào)。 但從它無(wú)名的外表來(lái)看，它到底是什么？ 老子將其命名為三部分。

看不見(jiàn)的就是看不見(jiàn)的存在，特命名為“易”。 夷的意思是平坦、暢通無(wú)阻。

未聞?wù)咭嘤新勊绰勚В孛百狻薄?希望，它不是無(wú)聲，它只是一種超出人耳和眼睛所能承受的響亮聲音。

有些東西是感官無(wú)法觸及的，有些東西是感官所不知道的，特稱為“微”。 當(dāng)然，微并不意味著完全沒(méi)有。 后來(lái)從印度傳入的佛教，在涉及到物理深?yuàn)W的方面時(shí)，也借用了老子的概念，譯為“極小”，具有同樣的內(nèi)涵。

總之，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)這三種基本功能本來(lái)是一個(gè)完整的三角形，它們與物質(zhì)世界的聲、光、觸覺(jué)密切相關(guān)。 也可以說(shuō)是一體的三種功能，其個(gè)體的界限是無(wú)法探尋的。 因此，它的意思是“融合為一”。 老子以來(lái)的道家、道家都沿用它的名字，稱其為“混元一義”或“混元一氣”。 這是老子當(dāng)時(shí)對(duì)物理學(xué)的分類(lèi)，也可以說(shuō)是中國(guó)古代理論物理學(xué)的粗略解釋之一。

進(jìn)一步解釋，他說(shuō)這個(gè)聲、光、觸“合而為一”的東西，沒(méi)有上、下、左、右等方向性差異，也沒(méi)有明暗之分。 也可以說(shuō)，上下明暗“融為一體”，不可分離，因而具有超越時(shí)空的屬性。 “上面沒(méi)有光。” 雖是九重天之上，卻并沒(méi)有被光芒的明亮特性所污染。 “下面沒(méi)有無(wú)知。” 雖在九地之下，卻并沒(méi)有被晦暗異象所污染。 它說(shuō)看似無(wú)關(guān)卻又相關(guān)的事物永遠(yuǎn)聯(lián)系在一起，“繩子不能命名”。 你想說(shuō)它是具體的物質(zhì)的東西，但它不是物質(zhì)的，“回歸虛無(wú)”。 總之，沒(méi)有固定的形狀，“無(wú)形”不能與它的現(xiàn)象、“無(wú)象”、任何事物相比較。 我只好隨意給他起了個(gè)外號(hào)，叫“恍惚”。 關(guān)于，我在文章后面有自己的解釋，這里就不再解釋了。 它無(wú)來(lái)無(wú)去，無(wú)去無(wú)來(lái)，超越了古今新陳代謝的時(shí)空效應(yīng)。 它不知從何而來(lái)，而你卻無(wú)處可去迎接它。 就算去了也跟不上。 如果你試圖追蹤它，它早已隱形，悄無(wú)聲息地消失了。 “迎敵不見(jiàn)頭，隨敵不見(jiàn)后”。

它無(wú)始無(wú)終，但從人文的角度來(lái)看，我們幾乎無(wú)法區(qū)分它有始有終，有去有來(lái)，有古有今。 所以，從無(wú)始以來(lái)，姑且稱之為“古”吧。 沒(méi)有不能得到的開(kāi)始，也沒(méi)有不能保留的過(guò)去。 只要把握當(dāng)下，就能體會(huì)到“風(fēng)月無(wú)古今，情由淺入深”的真諦。 “堅(jiān)守古道，駕馭當(dāng)下”。 但不要忘記，它沒(méi)有過(guò)去和現(xiàn)在，也沒(méi)有結(jié)束。 這樣，你就能掌握道路的輪廓。 “能知古之始，謂之道。”。

雖然本章主要從時(shí)空、心物的關(guān)系來(lái)闡釋道的實(shí)用功能察察為明的意思，但從普遍注重用世之學(xué)的角度來(lái)看，它與所謂的御術(shù)有著深厚的哲學(xué)關(guān)系。以及后世的領(lǐng)導(dǎo)力研究。 。 因?yàn)閺膫鹘y(tǒng)政治哲學(xué)的角度來(lái)看，國(guó)王設(shè)置官員治理天下時(shí)，所謂的“官”應(yīng)該有兩種定義。

1、從政治體制上看，官員當(dāng)家。 官方意味著管理。

2、從領(lǐng)導(dǎo)人的領(lǐng)導(dǎo)政治哲學(xué)來(lái)看，官員就像人體的機(jī)能。 五官各有其特定的職責(zé)和各自的事務(wù)，必須報(bào)告中央領(lǐng)導(dǎo)英明處理。 。

輔助心靈的最強(qiáng)大的器官是眼睛的視覺(jué)、耳朵的聽(tīng)覺(jué)以及接近人的全身感覺(jué)器官。 從古至今，無(wú)論是帝制專制制度還是自由民主制度，這個(gè)道理始終如一。 然而，眼睛看到的、耳朵聽(tīng)到的、觸摸到的、心里想到的終究是有限的。 例如，孔子的弟子曾子、子思等，雖然比老子晚一些，但在儒道尚未分家的時(shí)候，就已經(jīng)對(duì)此提出了深刻的警告。

曾子曰：“一心可以事百王，百心不能事一王”。

子思曰：“百心不能得一人，一心可以得百人。” “君子以心導(dǎo)耳目，小人以耳目導(dǎo)心”。

他們都極力主張領(lǐng)導(dǎo)者首先要注重誠(chéng)心和正氣修身，謹(jǐn)防依賴錯(cuò)誤的耳目。 因此，從正統(tǒng)儒道學(xué)術(shù)思想的立場(chǎng)來(lái)看，大多數(shù)人反對(duì)“科舉求真”，而過(guò)分贊成法家或權(quán)力的制衡。 這就是“深淵見(jiàn)魚(yú)不吉利”這句話的意思。

至此，讓我們超越老子道家的范圍，插入一個(gè)晚唐禪宗的故事，或許可以給我們“他山之石，可以攻玉”的精彩感悟。

古靈神贊禪師得道后，有一天，看見(jiàn)師父在窗下讀經(jīng)，一只蜜蜂飛進(jìn)了紙窗，出不來(lái)。 顧靈趁機(jī)說(shuō)道：“世界那么大，不肯出來(lái)。我們回到驢年吧（驢年意味著永遠(yuǎn)不會(huì)有今年。因?yàn)橛性邳S道十二宮中沒(méi)有驢）。” 詩(shī)曰：“空門(mén)不肯出，投出窗外是愚人，數(shù)百年研究舊物，何時(shí)出？” 他的師父受此啟發(fā)，終于開(kāi)悟。 后人對(duì)此又作詩(shī)一首：“蒼蠅愛(ài)在紙上尋光，卻看不透重重困難，忽然又踏上了來(lái)時(shí)的路，開(kāi)始相信自己已被掩蓋了一切。”他們的生活。”

人老了才會(huì)知道，世界上有很多事情，很多人都被自己的耳朵和眼睛所欺騙，被自己的情感主觀性所蒙蔽。 既然自己的耳朵和眼睛很難完全相信它的真實(shí)性，那么只有認(rèn)真了解歷史的規(guī)律，“以古法制今。知其始”才更為實(shí)際和恰當(dāng)。上古之道，就是遵循道教。” 同樣的道理，卻相反的表達(dá)，就是子思在《中庸》中所說(shuō)的：“生在今世，逆古道，這樣的情況，會(huì)給身體帶來(lái)災(zāi)難。” 其實(shí)，子思和老子一樣，極其重視歷史哲學(xué)和歷史經(jīng)驗(yàn)中的因果規(guī)律，輕視“自強(qiáng)不息的智慧”和“自用的師心”，但他強(qiáng)調(diào)“觀察的啟迪”是不恰當(dāng)?shù)摹?這反映出，當(dāng)今世界，人們普遍依靠眼睛和耳朵收集信息作為統(tǒng)計(jì)政策。 更重要的是，利用計(jì)算機(jī)統(tǒng)計(jì)來(lái)確定人事管理。 有時(shí)候遇到計(jì)算機(jī)本身的錯(cuò)誤，或者計(jì)算機(jī)操作的故意錯(cuò)誤，我就會(huì)想起老子的至理名言“此三者不可質(zhì)疑，故混為一”。 沒(méi)得選擇的時(shí)候，我也只能會(huì)心一笑。 知道了！

---- ----南懷瑾譯