更新時(shí)間：2024-04-29 19:15:36作者：佚名
這幾句話是相對(duì)于他師兄神秀的觀點(diǎn)來說的，
朋友神秀說本來無一物何處惹塵埃，我的身如菩提樹，我的心如鏡臺(tái)。 我應(yīng)該時(shí)刻勤奮地刷它以避免灰塵。
這符合我們公眾的看法。 我覺得我說的沒有什么問題。 我們的心里總是有污垢。 社會(huì)是一個(gè)大染缸。 我們應(yīng)該多反省自己，潔身自好留學(xué)之路，行善避惡，做人做事正。 錯(cuò)誤的？ 這沒有道理嗎？
但慧能一看就知道這家伙不了解他的本質(zhì)。
所以我說：菩提本無樹，菩提境界非平臺(tái)。 那里什么都沒有，哪里來的灰塵呢？
這是什么意思？ 神秀心中還有妄想和執(zhí)著，她還有智慧和本事。
佛法在世間，不脫離世間的覺悟。 人生在于修行，在于道法。 （現(xiàn)實(shí)中沒有道教，也沒有道教。） 一切外在的東西都不是大染缸。 是你的心認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)大染缸。 有干凈的東西和骯臟的東西。 你我之間，有好有壞，
在佛教里，這叫側(cè)見、住，不是不二法門。 佛陀是不二法門。 它不是一元論或二元論，也不是什么亂七八糟的理論。 它是一種超越二元對(duì)立的認(rèn)知方法理論。
也就是說，超越你的“智慧”，并不是說你是傻子、笨蛋，而是你超越了自己的智力和辨別力。
分別、二元性，是一種狹隘的認(rèn)知方式； 它是我們思維的一種認(rèn)知方式。
佛陀只是沒有這種看待世界的認(rèn)知方式，所以他能夠更真實(shí)地看待現(xiàn)實(shí)，而不是根據(jù)你的個(gè)人立場(chǎng)和狗屎價(jià)值觀，戴著有色眼鏡來看待社會(huì)。
你說社會(huì)是一個(gè)大染缸，因?yàn)槟愕膬?nèi)心還執(zhí)著于清凈的境界，你的內(nèi)心還存在著二元性。 你仍然以二元的認(rèn)知方式看待世界。
這就像通過管子看豹紋一樣。 我忘了這個(gè)詞是什么了。
那么慧能為什么這么說呢？ 菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。 因?yàn)槟阋詾榈拇笕靖撞⒉皇谴笕靖住?這是你自己的判斷。 如果你是大染缸里的染料，你就會(huì)覺得純粹的東西不好。 我是染料，所以我是黑色的。 如果我變成白人，我還是黑人嗎？ 我過著幸福而舒適的生活。
所以對(duì)于黑色來說，白色是不好的，對(duì)于白色來說，黑色是一個(gè)大染缸，
所以神秀還是分你我，有黑白居所。
好吧本來無一物何處惹塵埃，讓我們進(jìn)入正題。
問題一直是神秀還是認(rèn)同自己的想法，
慧能不再把念頭當(dāng)作念頭，而是“不怕念頭，只怕醒得晚”。
慧能一直都知道他的想法。
思想有善惡，有分別，有善惡，所以有善行和惡行。 心一動(dòng)，就有了這些，就有了菩提樹，就不需要打掃清潔臺(tái)了。
惠能知道念頭就是念頭，他的覺性、他的心本來就是清凈的，所以念頭就是念頭。 我是純潔的，為什么要干凈呢？ 我不同意。 它可以自己玩。 需不需要清洗，全是它自己的想法。 如此循環(huán)往復(fù)，事情到了極端就必須逆轉(zhuǎn)。 如果我能如實(shí)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)并且不去爭(zhēng)論就好了。
你認(rèn)同自己的念頭，你覺得念頭是對(duì)的，時(shí)時(shí)評(píng)判、分別的心是對(duì)的。 然后你就會(huì)陷入沉思并陷入陷阱。 有一棵菩提樹，一個(gè)鏡臺(tái)，一個(gè)大染缸。 ，有好有壞。
但事實(shí)是，念頭只是念頭，它們是我們每個(gè)人的“業(yè)力”。 它們自人類進(jìn)化以來就一直存在。 它們有其存在的必要性，比如生活中的分析、思考、創(chuàng)造。
這些都是正確的，
錯(cuò)誤在于你失去了初心，
你的本心是覺知、覺知、覺知，
思想也由此產(chǎn)生，
至于你這個(gè)“覺性意識(shí)”，你一直認(rèn)為生出來的這個(gè)念頭就是你自己，所以你是迷惑的，所以你有妄想、執(zhí)著，所以佛說你無法戰(zhàn)勝它。
道是自然的，是不可得的。 這也是一種執(zhí)著而無法覺知的妄心。 平常心就是道。 拉屎、小便、國(guó)王、乞丐、喝咖啡或茶都是妄想。 他們認(rèn)為我高端，認(rèn)為我低人一等，認(rèn)為我因低劣而自卑。 因居住而產(chǎn)生諸多煩惱的人不計(jì)其數(shù)。
你應(yīng)該無處可住，才能生出你的初心。
清凈心，這個(gè)清凈心本來就存在，但是它把念頭誤認(rèn)為是它自己。
然后進(jìn)入六界輪回，生生世世受苦輪回。