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前幾天看到一篇文章，題為《中西教育的差異》。 文章沒有指出教育本身的差異，也沒有解釋教育差異的原因。 它只是對中式教育和西式教育的“產(chǎn)品”進(jìn)行了比較。 比較。 都說中國人聰明、頹廢、遲鈍、自私、不負(fù)責(zé)任； 西方人聰明、上進(jìn)、活潑、無私、負(fù)責(zé)任。 謙虛一點(diǎn)，不要謙虛一點(diǎn)。 說中國人自古如此，西方人自古以來如此，無異于捂住眼睛假裝沒看見。 但責(zé)任心在精英階層中確實(shí)越來越少。 比如，網(wǎng)絡(luò)上掀起了嘲諷“專家教授”的熱潮。 雖然有操縱的成分，但只有雞蛋破了，蒼蠅才會(huì)吸引來。 我想作者之所以生氣，是因?yàn)樗吹街袊伺f病未愈，又得了新病，所以他不得不去廁所脫掉褲子——以泄憤。

文化土壤的差異是中西教育差異的根本原因。 如果拋開文化背景說這個(gè)比那個(gè)好，那就等于把一條活魚扔進(jìn)沸水里卻抱怨魚無法頑強(qiáng)地生存。

一、文化土壤的重要性

前段時(shí)間，江蘇某地有三只家鵝，每天在河邊悠閑地尋找食物和水，過著平凡卻舒適的生活。 有一天，一只黑天鵝從遠(yuǎn)方飛來加入他們的行列。 黑天鵝時(shí)而雍容華貴，時(shí)而優(yōu)雅如飛龍。 這讓三只家鵝按捺不住內(nèi)心的躁動(dòng)，也模仿著黑天鵝撲動(dòng)翅膀的動(dòng)作。 結(jié)果起飛了。 也許他們忘記了他們也能飛。 看到這個(gè)故事后，有人說：圈子很重要。

自秦滅周以來，中國建立了以血緣關(guān)系為紐帶、等級(jí)森嚴(yán)、相互扶持的專制社會(huì)結(jié)構(gòu)。 統(tǒng)治階級(jí)追求穩(wěn)定，害怕變化。 希望百姓專心耕種，士大夫各就各位。 但總有人想要探究命運(yùn)的原因，向諸侯將領(lǐng)詢問有何想法。 如果每個(gè)人都不斷地思考這些問題，統(tǒng)治階級(jí)的“天命”游戲就必然土崩瓦解。 騙局要繼續(xù)下去，就必須建立思想文化專政，壟斷是非價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。 實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的工具是有利于君主專制的孔孟之道及其變體宋明理學(xué)。

在無法容納多樣性的土壤中，唯一能夠生根發(fā)芽的就是儒家倫理道德教育。 人的心靈被套上韁繩，只允許在以韁繩為半徑畫的圓內(nèi)思考。 在正統(tǒng)之外，一切創(chuàng)新都被視為異類雜草，必須被扼殺。

不僅心克制了，肚子也控制住了。 民國以前，專制制度壟斷了權(quán)力資源和主要社會(huì)財(cái)富。 人要吃飯，就得以儒家是非為是非； 如果他想吃得好，就只能選擇政府提供的科舉機(jī)會(huì)。 否則，你就會(huì)像杜甫一樣，空著肚子唱《秋風(fēng)斷草堂歌》。

在封建專制社會(huì)，人才并不是指為社會(huì)發(fā)展、為人民服務(wù)的各類精英； 不是指為人正直、有專業(yè)知識(shí)的陳天翼。 所謂“政治人才”，不求個(gè)人品格，只求官品格。 比如《人間長河》中的索額圖、明珠和“枯萎邪惡”的徐千雪。 這些人一旦得到當(dāng)權(quán)者的認(rèn)可，將會(huì)獲得巨大的回報(bào)。 什么樣的人在社會(huì)上相處得好，就會(huì)越來越多。

我們再看看西方。 由于其海洋文化、自由貿(mào)易、文化互動(dòng)等特點(diǎn)，自羅馬時(shí)期起就走上了民主之路。 其次，蘇格拉底十分重視自然知識(shí)的傳播，將幾何、天文學(xué)、算術(shù)列為必須學(xué)習(xí)的學(xué)科。 他認(rèn)為教育為國家培養(yǎng)治國人才，而治國人才必須有廣博的知識(shí)。 加之開放的參政議政方式，為人才提供了豐富的施展機(jī)會(huì)和舞臺(tái)。 一個(gè)人能夠成為人才是靠自己的才能，所以每個(gè)人只注重自己的發(fā)展和自我的發(fā)展。 而我們要為人情世故付出太多的精力。 有什么樣的文化土壤，就會(huì)結(jié)出什么樣的教育果實(shí)，這是理所當(dāng)然的。

有人說西方人都?jí)粝氘?dāng)總統(tǒng)、拯救世界； 中國人目光短淺，只關(guān)心眼前的鍋碗瓢盆。 說這話的人可能忘記了，在中國實(shí)現(xiàn)這樣的夢想的概率比被流星擊中的概率還要低。

文藝復(fù)興之后，歐洲可以說進(jìn)入了近代。 與此同時(shí)，在君主制高度集權(quán)的明代，也出現(xiàn)了爭取個(gè)體解放、思想自由、人類平等的思想家。

李贄（1527—1602），生于明嘉靖六年，萬歷三十年自殺。 李贄一生最痛恨道教的虛偽，最痛恨道士的虛偽。 他批評道士不賢不無能。 無事可做時(shí)，他們假裝胡言亂語；無事可做時(shí)，他們假裝胡言亂語。 有事就胡言亂語，沒有羞恥心。 他斥責(zé)他們“陽為道，陰為財(cái)，衣冠華麗，行為如狗鴿”。 徹底剝?nèi)チ说朗康膫窝b，連內(nèi)褲都還穿著。 不過，李贄的比喻并不十分準(zhǔn)確。 他不像豬，不像狗，但他也不如豬，狗。 如果你不知道什么是“道德家”，就想想支持國家來之不易的財(cái)富的“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。

李贄還抨擊了封建統(tǒng)治者對人民的殘酷壓迫。 他斥責(zé)當(dāng)權(quán)官員是“只穿衣服就吃人”的虎狼：“過去老虎蹲在草地上，現(xiàn)在老虎坐在衙門里。大的吃人畜，大的吃人畜，大的吃人畜。”小的不會(huì)留下魚蝦。” 總而言之，虎坐官衙，不如虎臥草叢。 老虎更加兇猛。

李贄一生都在為個(gè)人的解放和思想的自由而奮斗。 他不僅蔑視傳統(tǒng)權(quán)威，而且敢于批評權(quán)威。 孔子是儒家文化的象征，李贄對孔子的圣人形象提出了異議。 當(dāng)然，他批評的不是作為一個(gè)學(xué)者的孔子留學(xué)之路，而是已經(jīng)成為政治偶像和統(tǒng)治工具的孔子。

李贄認(rèn)為，孔子的圣人形象是人為的，是一種盲目崇拜。 就像武大郎看戲一樣，他既沒有看到，也沒有理解，只是附和著別人的掌聲。 道家所推崇的儒家圣典的內(nèi)容，要么是史家贊頌主人的話，要么是大臣贊頌皇帝的話。 這些話未必都是圣人說的。 雖出自圣人之口，但始終是憑感覺，對病開藥。 他認(rèn)為是非的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不可能是永恒的。 孔子的是非只是他所處時(shí)代的是非判斷，應(yīng)該是當(dāng)代的。 “就像歲月一樣，晝夜變化，也不一樣。昨天是對的，今天是錯(cuò)的，今天錯(cuò)了，后天又錯(cuò)了。”

李贄還認(rèn)為，一個(gè)人生來就具有一定的作用，不必向孔子學(xué)習(xí)才能成為一個(gè)完美的人。 如果一定要靠模仿孔子來彌補(bǔ)自己，那么如果幾千萬年前沒有孔子，當(dāng)時(shí)的人不就是人嗎？

在李贄心里，所有人都是平等的。 古今人一心，君子同體中西方教育差異，無貴賤之分。 社會(huì)上沒有高低貴賤之分。 老百姓并不卑微，卻有自己的可敬之處； 諸侯王爺不高貴，但也卑鄙。 于是他斷言：“堯、舜同路人，圣人同凡人”。 這比孟子的“重民”思想在科學(xué)上前進(jìn)了一大步，直接將普通人和圣人在能力和人格上平等起來。 同時(shí)，他對道家“女子目光短淺，不宜學(xué)道”的觀點(diǎn)嗤之以鼻。 他反駁說，把女人限制在“閨房”里，男人就會(huì)走遍世界，回來后嘲笑女人無知。 更多的知識(shí)并不意味著有遠(yuǎn)見；更多的知識(shí)并不意味著有遠(yuǎn)見。 知識(shí)少并不意味著短視。 如果允許女性外出，她們?nèi)匀豢梢詤⑴c政治、寫詩作文。 按照李贄“知己之道”的邏輯，可以形成一個(gè)以平等為特征的理想社會(huì)。

李贄之后，又出現(xiàn)了許多啟蒙思想家。 如顧炎武、王夫之、黃宗羲、呂留良等。 然而，這里的人們幾千年來受到儒家文化的熏陶，這些“異端”力量太弱，不足以形成燎原之勢。 所以在18世紀(jì)末，工業(yè)革命席卷歐美的時(shí)候，中國還沉浸在八篇文的科舉之中。

在生命與環(huán)境的相互作用中，不同環(huán)境中的人選擇不同的行為。 每個(gè)人都有自己的美和丑。 真正需要的不是全盤否定中西方教育差異，而是互相學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短。 梅花冬天開花是為了避暑； 茉莉花在夏天開花，可以避寒，過得很好。

有時(shí)間我們再談?wù)劷逃^程中的具體差異。