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這在美國是一個普遍認可的既成事實的道德價值觀，幾千年來我們?nèi)匀谎永m(xù)著這么一種價值機制，并把團結(jié)互助、尊老愛幼、孝敬母親等理念視為我們中華民族的優(yōu)良美德，并且面臨社會型態(tài)的商業(yè)化，類似那樣被我們稱之為優(yōu)良美德的精神質(zhì)量越來越被邊沿化，在社會上，確實存在出于熱心幫人卻吃虧的現(xiàn)象，所以總會顯露出一些負面輿論，因此或許這類優(yōu)雅的東西在這些人看來越來越不值錢。但即便是那樣，學院能夠因而找托詞討論說奶奶跌倒了就不用扶了？討論的結(jié)果又是何種呢？假如要扶一把那也有討論的必要性嗎？我們要曉得助人為樂這是我們提倡了幾千年的優(yōu)良傳統(tǒng)老人摔倒該不該扶，每位人從中學開始就接受了這些思想品德教育，這是既成事實的道理，作為小學而言教給中學生的，傳播給中學生的其實是我們國家?guī)浊韮?yōu)良的思想理念，教育給小孩的其實是積極向下的正確的人生價值觀，教書德育雖然是小學義不容辭的責任，為什么現(xiàn)在在社會存在這樣一種負面現(xiàn)象就不須要傳播學習尊老愛幼、孝敬母親之類的優(yōu)良傳統(tǒng)？根據(jù)那樣邏輯是不是需要討論一下我們該不該接受這種思想道德教育？我不容證實，現(xiàn)今的社會內(nèi)確實存在這樣一種現(xiàn)象，但也僅僅少部份的個案，我們不能由于一些個案就不接受那些好的思想，就不去幫助他人，證實我們優(yōu)良的道德價值觀，奶奶倒地扶不扶只不過是被社會化了，但學院不應(yīng)當被這些社會化而影響自己的教育價值觀，因此那樣的話題只適于在社會中討論，在中學討論就是一個怪圈。

倘若連“老人倒地該不該扶”這樣的基本常識性問題能夠在學院去大做文章搞討論的話，這么貌似“坐公汽車要不要給奶奶讓座”也要辨論？在公共場所該不該亂放垃圾也要辨論？在公共場所該不該隨地咳痰也要辨論？朋友之間該不該講粗口也要辯論？……按照那樣的思維邏輯，那在學院討論的東西很多了，這么先前所學的思想品德理念有多大意義呢？這些對于“老人倒地該不該扶”的討論原本就是對我們中華幾千年優(yōu)秀文化的一種羞辱和重塑，實質(zhì)上就是在擔心我們社會主義道德觀是否出了問題，即使他人扶了奶奶最后自己索賠損失，但是于私心理是很不平衡的，但他幫助奶奶的本意是好的，并沒有違反我們的道德價值觀，還是能散發(fā)出人性的真善美，相反我們還更能看清社會的復(fù)雜性，以及更逐步的去了解社會，所以這就是社會的真實性，但不能為此證實這些幫助的意義，更不能覺得這些幫助是錯誤的，或許在現(xiàn)在這些很不成熟的社會階段里，這沒法說明我們國人的綜合素質(zhì)相比國內(nèi)還是有所差異的，不容證實這些現(xiàn)象在當下的社會階段或許還能反應(yīng)下來，由于國民素養(yǎng)水平還不是很高，因此遇見那樣的狀況也很正常，但我堅信隨著這些思想教育的深刻認識，人們的思想覺悟會不斷增加，之后或許也就不會存在類似于“老人倒地該不該扶”這樣的討論了。

根據(jù)理論上來講，那樣的話題是沒有必要討論的，但在社會當中吃閉門羹的問題經(jīng)常發(fā)生老人摔倒該不該扶，越發(fā)突出，就弄成了一種社會病態(tài)，以至于讓現(xiàn)今的學院也發(fā)燒，但是走火入魔喪失了自己基本的事實判斷能力和認知能力，一下把簡略的問題復(fù)雜化了，可見這些病毒具備特別強的滲透力和傳播力的。說起“老人倒地該不該扶”這個話題忽然讓我起一個特別簡略的道理，或許我們老師在小學一直就會碰到那樣的狀況。如果你在一個朋友前面排隊打開水，那時就大家兩個人，后面那種老師在打開水的過程中忽然內(nèi)急中途離開，但酒杯一直放到那水管下接水，他也沒有跟你說，還有或許他忘掉說了；并且你看見他酒杯就快要裝滿了，這時侯你是會眼睜睜聽到他酒杯的水溢出來視而不見還是幫他把瓶子移走？正常人的回答都是把瓶子移走，這時侯把瓶子移走就是沒有理由的，但是沒有人告訴你還要幫助，而且瓶子里的水對你已然產(chǎn)生了條件反射，預(yù)示須要你的幫助，這些預(yù)示不須要聲音，不須要語言，只須要腦部的潛意識行為，由于我們曉得水溢出來會耗費更多的水資源，因此把瓶子移走是一種習慣性行為，是理所其實的，每位老師遇見那樣狀況基本上還會根據(jù)那樣的思路去做的。因此，那樣的問題也就沒有必要當成公眾話題來辯論來討論了，這樣在外人看來也是一種笑話，成為他人的一個替罪羊。