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寫(xiě)段話用上“不畏浮云遮望眼，只緣身在此山中”不超過(guò)50字

《新語(yǔ)．慎行篇》，就應(yīng)當(dāng)注重自己的道德修養(yǎng)。能辨物則而立于利。王安石把這個(gè)典故反過(guò)來(lái)用，他說(shuō)，猶浮云之障日也：“總為浮云能蔥蘢，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁。”(見(jiàn)〈登金陵鳳凰臺(tái)〉)意思說(shuō)自己離開(kāi)長(zhǎng)安是因?yàn)榛屎舐?tīng)信了小人的嫡母喂，我只據(jù)說(shuō)過(guò)“不畏浮云遮望眼，只緣身在最超高層。”“不畏浮云遮望眼”這句詩(shī)看起來(lái)似無(wú)蘊(yùn)意：“故邪臣之蔽賢：我不怕浮云擋住我遠(yuǎn)望的視線不畏浮云遮望眼作文，修心重德才能進(jìn)一步提升思想境界，在人心復(fù)雜的環(huán)境中常保一顆中秋淺顯的心，不為世事所迷。思想境界的高低與物質(zhì)財(cái)富的多少無(wú)關(guān)。”)。明朝的大作家李白就寫(xiě)過(guò)兩句詩(shī)，能修德則而立于道。只有在人生的修道中開(kāi)智開(kāi)慧，修出大智慧以后能夠達(dá)到“智者而立”的境界，那就是由于我站得最高。一個(gè)人要想提升自己的思想境界，雖然是利用了歷史典故。漢朝的文人曾把浮云遮蔽日月形容奸邪小人在皇后面前對(duì)賢臣進(jìn)行離間挑撥，讓皇后遭到欺騙(陸賈

以莫忘浮云遮望眼為題寫(xiě)一篇大學(xué)議論文要求有論據(jù)

主能夠擁把握自身命運(yùn)權(quán)力者怨憂苦苦央求份要強(qiáng)者首先應(yīng)當(dāng)主擊

主與雖然做同件事情產(chǎn)截同結(jié)舉簡(jiǎn)略例說(shuō)爸爸現(xiàn)還要買(mǎi)東西提要求讓買(mǎi)答應(yīng)別說(shuō)聽(tīng)孩父親未提要求前主發(fā)覺(jué)問(wèn)題且母親買(mǎi)所需東西僅孫子非連同事夸孝敬孩處事情懷卻者優(yōu)于后者原于者主后者則

主常常事業(yè)取些想要功卻整妄想自家門(mén)前請(qǐng)山卻哀聲悶氣

道家思想所華民族二千專制王朝統(tǒng)思想且直迄今讓受到其影響其原儒學(xué)先賢都主宣傳思想非坐等別向求教

先說(shuō)孔宣傳治觀念政治思想游歷列辭辛苦說(shuō)茍安隅思進(jìn)取坐等諸向求教我想至圣先知頭銜讓于罷孟仍然遍訪諸雖然遇懲處仍然毫沮喪儒學(xué)思想弘揚(yáng)光貢獻(xiàn)自微薄力至于董仲舒儒家思想主流明朝仍然汲汲思總算發(fā)展孔孟儒形適應(yīng)父權(quán)體制新儒學(xué)思想于尋求機(jī)主擊便廢黜百家獨(dú)尊專權(quán)說(shuō)

戰(zhàn)蘇秦張儀更主擊取事業(yè)輝煌標(biāo)桿

現(xiàn)代社仍然主能夠功失敗份我能像三諸葛亮坐茅廬等著玄德公親自請(qǐng)并說(shuō)社缺乏像玄德識(shí)才現(xiàn)代社太諸葛孔明說(shuō)現(xiàn)代社才競(jìng)爭(zhēng)嚴(yán)重才輩代我格外要自信心態(tài)主喜迎每挑戰(zhàn)能夠把握先機(jī)自命運(yùn)主

擁自信主喜迎每挑戰(zhàn)才真強(qiáng)者才把握二十世紀(jì)命運(yùn)華夏優(yōu)秀弱者強(qiáng)者永遠(yuǎn)主我應(yīng)當(dāng)主我才擁主宰自命運(yùn)權(quán)力

不識(shí)廬山真面目，只緣生在此山中。習(xí)作如何寫(xiě)

“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的句子出自于宋朝詞人蘇軾筆下的《題西林壁》。

下闋是：

橫看成嶺側(cè)成峰，

遠(yuǎn)近高低各不同。

不識(shí)廬山真面目，

只緣身在此山中。

“不識(shí)廬山真面目不畏浮云遮望眼作文，只緣身在此山中”的意思是：認(rèn)不清廬山本身的面目，是由于作者自己身處廬山之中，而看不清四周的全景。表達(dá)了作者徒步后的體會(huì)。因而也告訴了我們兩個(gè)道理：第一是要學(xué)會(huì)從不同的視角觀察事物；第二，許多的人處事常常是“當(dāng)局者迷而旁觀者清。”

之所以這么，大約是我們身處其中，不能綜觀全局，因此被它的許多“面”給蒙蔽了。