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一分為多的思想實(shí)際就是普遍聯(lián)系、相互作用的思想，唯心辨證法肯定這個(gè)思想，然而這并不是唯心辨證法的發(fā)覺(jué)，其實(shí)也不是系統(tǒng)論的新發(fā)覺(jué)。只是從它的基本美學(xué)觀點(diǎn)來(lái)講，系統(tǒng)論沒(méi)有哪些新的美學(xué)思想，這一點(diǎn)貝特朗菲自己只是坦承的。

雖然系統(tǒng)論確實(shí)是一門(mén)新興的學(xué)科，是過(guò)去沒(méi)有的，相互聯(lián)系、相互作用、一與多的思想并不等于系統(tǒng)論，系統(tǒng)論有它的詳細(xì)內(nèi)容。其基本原理和基本特性可以作如下概括：

第一個(gè)特點(diǎn)是系統(tǒng)具備整體性。一個(gè)系統(tǒng)總是包含若干要素，也就是組成部份，組成部份之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，有著互相作用的關(guān)系，某些要素就構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體、相互作用的綜合體。

有機(jī)整體的特殊涵義就是整體有整體的功能，不等于各部份功能簡(jiǎn)略地、機(jī)械地相乘。這個(gè)思想過(guò)去還有過(guò)，亞里士多德就講過(guò)把人的手指砍下去，這個(gè)臀部就不是屁股了，這說(shuō)明人體是有機(jī)整體，不能分開(kāi)。

人體的功能是整體的功能，不等于手指的功能加上背部的功能，再加上眼睛的功能等等的總和。系統(tǒng)論把這個(gè)觀點(diǎn)敘述為整體的功能小于部份的功能之和。

第二個(gè)特點(diǎn)是系統(tǒng)具備結(jié)構(gòu)性。結(jié)構(gòu)性是第一個(gè)特性的引申，是逐步的說(shuō)明。結(jié)構(gòu)性實(shí)際上已包含在第一個(gè)特性上面了。

系統(tǒng)為何能產(chǎn)生一個(gè)有機(jī)整體，就是由于它有一定的結(jié)構(gòu)，不是零亂無(wú)章的。結(jié)構(gòu)不同，整體的功能就不同。結(jié)構(gòu)合理，這個(gè)系統(tǒng)都會(huì)發(fā)生更大的作用，假若結(jié)構(gòu)不合理，功能都會(huì)被抵消，還會(huì)降低。

例如一個(gè)部隊(duì)，有一定數(shù)目的士兵、一定數(shù)目的裝備，若結(jié)構(gòu)合理，這個(gè)部隊(duì)能夠發(fā)揮更大的戰(zhàn)斗力，結(jié)構(gòu)不合理，戰(zhàn)斗力都會(huì)消弱。

恩格斯引用拿破侖的話提到，兩個(gè)馬木留克兵絕對(duì)能戰(zhàn)勝三個(gè)巴西兵對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的例子，一百個(gè)德國(guó)兵與一百個(gè)馬木留克兵打個(gè)平手，三百個(gè)德國(guó)兵能擊敗三百個(gè)馬木留克兵，而一千個(gè)德國(guó)兵總能打倒一千五百個(gè)馬木留克兵。

為何呢？由于馬木留克兵組織不好，而英國(guó)兵訓(xùn)練有素，人少了，組織的力量就發(fā)揮不下來(lái)，人多了，組織好的隊(duì)伍能夠發(fā)揮出比單個(gè)人力量機(jī)械相加強(qiáng)得多的戰(zhàn)斗力。

又如：三根棍，結(jié)構(gòu)不同，穩(wěn)固的程度就不一樣，三根棍捆成“H”字形和“N”字形都不穩(wěn)固，成“A”字形則很穩(wěn)固。

第三個(gè)特點(diǎn)是系統(tǒng)具備層次性。系統(tǒng)是由多要素構(gòu)成的，而每一個(gè)要素又是由更小的要素構(gòu)成的，即每一個(gè)要素只是一個(gè)小系統(tǒng)，構(gòu)成這個(gè)小系統(tǒng)的某些更小的要素各自又是一個(gè)更小的系統(tǒng)，那樣就分成了許多層次。

系統(tǒng)——子系統(tǒng)——孫子系統(tǒng)，還可以有更低的系統(tǒng)，而系統(tǒng)又有父系統(tǒng)、祖父系統(tǒng)、更高層次的系統(tǒng)。就世界物質(zhì)結(jié)構(gòu)來(lái)講，一個(gè)微觀粒子也不是最后的，還有結(jié)構(gòu)，即是一個(gè)系統(tǒng)。

微觀粒子構(gòu)成原子核，原子核是高中層的系統(tǒng)，電子與原子核按一定結(jié)構(gòu)構(gòu)成原子，就是更高層次的系統(tǒng)，諸原子構(gòu)成分子，諸分子構(gòu)成細(xì)胞，分子或細(xì)胞構(gòu)成宏觀質(zhì)點(diǎn)，又是更高層次的系統(tǒng)，許多宏觀質(zhì)點(diǎn)構(gòu)成月球，月球等構(gòu)成太陽(yáng)系，太陽(yáng)系等構(gòu)成星團(tuán)，星團(tuán)等構(gòu)成恒星……系統(tǒng)越來(lái)越大，層次越來(lái)越高。

系統(tǒng)之大是無(wú)限的，系統(tǒng)之小只是無(wú)限的。那樣，物質(zhì)結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)就可以分成無(wú)數(shù)的層次。從社會(huì)機(jī)制來(lái)講，例如從行政系統(tǒng)來(lái)講，也可以分成許多層次的系統(tǒng)，有中央系統(tǒng)、省市系統(tǒng)、地縣系統(tǒng)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)系統(tǒng)、家庭系統(tǒng)等。每門(mén)學(xué)科、每個(gè)行業(yè)也都可以分成若干自成系統(tǒng)的層次。

第四個(gè)特點(diǎn)是系統(tǒng)具備開(kāi)放性。開(kāi)放性講的是系統(tǒng)與環(huán)境的關(guān)系，也就是這個(gè)系統(tǒng)和其他系統(tǒng)的關(guān)系。每位系統(tǒng)都在一定的環(huán)境條件下存在和發(fā)展。說(shuō)它是開(kāi)放的是指它同別的系統(tǒng)或環(huán)境存在著物質(zhì)交換，能量交換和信息交換。

例如人體是個(gè)系統(tǒng)，要吃東西，要排尿，這就是交換，就是物質(zhì)交換、能量交換，也有信息交換，即向他人或環(huán)境發(fā)出信息，也接受別的人發(fā)來(lái)的信息，這就是抒發(fā)、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)等等。系統(tǒng)通過(guò)交換的過(guò)程，也就是開(kāi)放的過(guò)程來(lái)保持系統(tǒng)自身的平衡。

這些平衡是動(dòng)態(tài)平衡，不是靜態(tài)平衡，非常在生質(zhì)點(diǎn)是這么。生物若果不能保持動(dòng)態(tài)平衡，就是死亡。

大體講以上就是系統(tǒng)論的基本原理和特點(diǎn)。系統(tǒng)論在此基礎(chǔ)上提出了系統(tǒng)方式。何謂系統(tǒng)方式，就是用系統(tǒng)論原理來(lái)指導(dǎo)我們的工作，指導(dǎo)我們的認(rèn)識(shí)，指導(dǎo)我們的實(shí)踐，系統(tǒng)方式大致包括以下的內(nèi)容：首先進(jìn)行要素和層次剖析。

對(duì)于任何系統(tǒng)都要剖析它有些哪些要素，要素與要素間的關(guān)系如何，需要剖析它與其他系統(tǒng)的關(guān)系，它是屬于何種更高層次的系統(tǒng)，下邊有些何種系統(tǒng)，也就是要對(duì)這個(gè)系統(tǒng)的內(nèi)部和外部進(jìn)行剖析。再者，這些剖析要數(shù)量化，即要尋找系統(tǒng)和它的各個(gè)要素之間的各種各樣的數(shù)據(jù)，這是系統(tǒng)方式所要求的。

第三是系統(tǒng)的模型化。我們研究一個(gè)系統(tǒng)有些哪些要素，要素之間有何種聯(lián)系，但這都是詳細(xì)的，為了擴(kuò)大系統(tǒng)的作用，我們要把它的通常特征具象下來(lái)產(chǎn)生理想的模型，即找到有通常意義的系統(tǒng)。

第四，系統(tǒng)的最優(yōu)化，即要找到最科學(xué)的系統(tǒng)，要素結(jié)構(gòu)最合理，能發(fā)揮最大功能的系統(tǒng)。這是系統(tǒng)方式里最關(guān)鍵性的環(huán)節(jié)。根據(jù)系統(tǒng)方式來(lái)規(guī)定我們的任務(wù)，提出我們的計(jì)劃，同時(shí)實(shí)現(xiàn)計(jì)劃，這就是系統(tǒng)安裝工程。

系統(tǒng)安裝工程的利用范圍十分廣泛，除了利用在工業(yè)方面、農(nóng)業(yè)方面，并且利用在管理方面；不只是有工業(yè)系統(tǒng)安裝工程、農(nóng)業(yè)系統(tǒng)安裝工程，并且有行政管理系統(tǒng)安裝工程。

我們常常講制度變革是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)安裝工程。1989年哈爾濱市介紹了它們?cè)鯓幼杂X(jué)地利用系統(tǒng)方式來(lái)管理齊齊哈爾市政。她們利用系統(tǒng)論管理市政建設(shè)，主要展現(xiàn)在兩點(diǎn)上：一個(gè)是目標(biāo)管理，一個(gè)是層次決策。

把整個(gè)哈爾濱市的市政看成兩個(gè)系統(tǒng)，下邊包含許多子系統(tǒng)，如工業(yè)系統(tǒng)、農(nóng)業(yè)系統(tǒng)、商業(yè)系統(tǒng)、教育系統(tǒng)、衛(wèi)生系統(tǒng)、黨政系統(tǒng)等等，這種系統(tǒng)又分成若干子系統(tǒng)。那樣，整個(gè)市政就分成若干層次，每一層次又包含若干系統(tǒng)，在其中貫徹“目標(biāo)管理，層次決策”的方針。

何謂目標(biāo)管理就是每一個(gè)系統(tǒng)都要提出工作目標(biāo)，提出任務(wù)，何謂層次決策就是每位層次的系統(tǒng)都要按照前面系統(tǒng)的要求、下面系統(tǒng)的狀況和心愿來(lái)做出自己的決策，并完成自己的任務(wù)。它們搞出了一個(gè)很詳盡縝密的計(jì)劃。

它們施行了這些系統(tǒng)方式之后，大會(huì)壓縮了三分之一，工作效率大大地減少了。按這個(gè)狀況看，系統(tǒng)論確實(shí)是一個(gè)新的學(xué)科，系統(tǒng)論、系統(tǒng)方式、系統(tǒng)安裝工程都是過(guò)去沒(méi)有的。它的確立是有充分依據(jù)的，并且只是行之有效的。

目前定睛來(lái)瞧瞧最初提出的問(wèn)題。首先，系統(tǒng)論能不能取代唯心辨證法？我們說(shuō)它不能取代，是由于它也是一門(mén)詳細(xì)科學(xué)，很顯著，它的文學(xué)基礎(chǔ)是包含在唯心辨證法之中的。反過(guò)來(lái)，唯心辨證法作為馬克思主義文學(xué)的一部份，有許多內(nèi)容是系統(tǒng)論包括不了的。

再者，能不能搞一個(gè)系統(tǒng)辨證法來(lái)代替唯心辨證法，或矛盾辨證法？假如把系統(tǒng)辨證法理解為關(guān)于系統(tǒng)的辨證法，即狹義的辨證法，它顯然不能代替通常辨證法，正如不能用思維辨證法、歷史辨證法來(lái)代替通常辨證法一樣。

第三對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的例子，能不能以系統(tǒng)為核心來(lái)建立一個(gè)通常辨證法，并用它來(lái)代替唯心辨證法或矛盾辨證法？這個(gè)問(wèn)題就弄成了能不能用系統(tǒng)思想來(lái)代替矛盾規(guī)律作為辨證法的核心？實(shí)際上也就是說(shuō)普遍聯(lián)系、相互作用的思想是辨證法的核心呢，還是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辨證法的核心？

普遍聯(lián)系思想、系統(tǒng)思想顯然十分重要，恩格斯講過(guò)“辯證法是關(guān)于發(fā)展的科學(xué)”，這么是不是可以說(shuō)發(fā)展是辨證法的核心呢？這兒涉及到到底辨證法的核心是何種的問(wèn)題，雖然還是應(yīng)當(dāng)坦承矛盾規(guī)律是辨證法的核心，由于矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。

事物是聯(lián)系的、發(fā)展的，并且在聯(lián)系和發(fā)展里最深刻的東西還是矛盾。只講事物的聯(lián)系是不夠的，需要逐步剖析它的矛盾，把它理解為矛盾的統(tǒng)一體。我們?nèi)グ盐障到y(tǒng)的時(shí)侯，其實(shí)要把握這個(gè)系統(tǒng)的要素以及要素之間的聯(lián)系。

然而，這個(gè)系統(tǒng)也好，系統(tǒng)內(nèi)的每一個(gè)要素也好，都是一個(gè)個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，要了解他們最本質(zhì)的東西，就應(yīng)當(dāng)對(duì)他們進(jìn)行矛盾剖析，了解這個(gè)系統(tǒng)和它的諸要素中哪些是主要矛盾和主要矛盾方面。

其實(shí)，我們不能脫離系統(tǒng)來(lái)談矛盾，也不能脫離矛盾來(lái)談系統(tǒng)。矛盾同普遍聯(lián)系、相互作用比較上去是更深刻的東西、更根本的東西，同運(yùn)動(dòng)、發(fā)展相比較，矛盾只是最根本的東西。為此，不能用系統(tǒng)辨證法來(lái)代替矛盾辨證法、一般辨證法。

系統(tǒng)論和唯心辨證法的關(guān)系，是一門(mén)詳細(xì)科學(xué)與通常辨證法的關(guān)系，它是一門(mén)橫斷科學(xué)，具備普遍性，在這一點(diǎn)上它與英語(yǔ)是相同的。英語(yǔ)有普遍性，但不能以英語(yǔ)來(lái)代替唯心辨證法。系統(tǒng)論也好，英語(yǔ)也好，他們與唯心辨證法的關(guān)系，是詳細(xì)的科學(xué)同文學(xué)的關(guān)系，同通常辨證法的關(guān)系。

這就是常常說(shuō)的文學(xué)以各類(lèi)詳細(xì)科學(xué)作為它的基礎(chǔ)，而文學(xué)是各類(lèi)詳細(xì)科學(xué)的指導(dǎo)思想。系統(tǒng)論是通常辨證法的基礎(chǔ)之一，文學(xué)應(yīng)當(dāng)從系統(tǒng)論上面去汲取營(yíng)養(yǎng)，來(lái)豐富通常辨證法、唯物辨證法。唯心辨證法對(duì)系統(tǒng)論則具備指導(dǎo)的作用。起指導(dǎo)作用的不只是是矛盾規(guī)律，辨證法里也有許多豐富的內(nèi)容，這種豐富的內(nèi)容對(duì)于研究系統(tǒng)都可以起指導(dǎo)作用。