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詩(shī)歌是中華民族的兒歌。

一個(gè)人或者一群人需要一種叫做“詩(shī)”的東西來(lái)表達(dá)自己，表達(dá)自己的情感，傳達(dá)自己的感受。 以《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)頭的歌聲，是中華大地覺(jué)醒的搖籃曲，是中華民族的兒歌。

唐詩(shī)專家聞一多指出，世界上有四個(gè)“詩(shī)歌之國(guó)”：中國(guó)、印度、以色列、希臘。 公元前1000年左右，人們大約在同一時(shí)間開(kāi)始唱歌。 中國(guó)不僅是世界文明古國(guó)，更是一個(gè)“詩(shī)意的民族”。 它是比漢民族的“墻”長(zhǎng)城還要偉大得多的國(guó)基和至高靈魂，而且是不用磚砌成的。

下面我們重點(diǎn)講的“樂(lè)府民歌”主要指漢魏六朝的樂(lè)府民歌。 它們與古代北朝《詩(shī)經(jīng)》、楚南宋詞一樣，是中國(guó)詩(shī)歌的原始經(jīng)典，蘊(yùn)含著中國(guó)最早的詩(shī)歌母題、情感模式、詩(shī)意意象和音樂(lè)元素。

一代代傳唱

勞動(dòng)之愛(ài)與生命之歌

抒情抒情的詞樂(lè)結(jié)合，構(gòu)成了樂(lè)府詩(shī)的原始經(jīng)典。 樂(lè)府原是秦朝以來(lái)設(shè)立的音樂(lè)機(jī)構(gòu)。 漢朝繼承了秦朝的做法，還建立了漢樂(lè)府機(jī)構(gòu)，也做收集民歌、加工文字、編曲、培養(yǎng)音樂(lè)家的工作。

民歌收集完畢后，音樂(lè)官員將其分類：第一類稱為“宣揚(yáng)曲”，又稱“短笛曲”，由漢初從北方民族傳入的北笛音樂(lè)組成；第二類稱為“鼓吹曲”，又稱“短笛曲”。 第二類叫“香河歌詞”，是采集各地民間音樂(lè)，加上創(chuàng)作的“解摩妖歌”，是漢代多彩樂(lè)府的精華。 第三類叫“雜曲歌謠”，其中的曲調(diào)已經(jīng)失傳，無(wú)法存檔，形成了自己的雜曲類別。

漢樂(lè)府中回響的背景音樂(lè)是??秦楚音樂(lè)。 《漢樂(lè)府》之所以能傳出三天，如此動(dòng)人，是因?yàn)檫@些樂(lè)曲是秦娥、楚女用纖細(xì)的雙手彈奏的，由鶯微張的嘴唱出來(lái)的。

隨著時(shí)代的發(fā)展，樂(lè)府機(jī)構(gòu)已經(jīng)消失。 但當(dāng)時(shí)從田野里、小巷里采集來(lái)的民歌，依然清新純樸，像原野中的花朵一樣清新活潑，有生命力。 當(dāng)它們被采摘時(shí)，還說(shuō)著方言，帶著泥土的清新。 他們?cè)谥袊?guó)詩(shī)歌史上充滿了春天。 比如《江南》唱的是“江南可采荷花，荷葉成田”。

但可惜的是，這些漢魏六朝的樂(lè)府民歌基本上沒(méi)有作者——都“失了名”了。 事實(shí)上，每首詩(shī)都有作者的名字。 或許在征收時(shí)，個(gè)人服從縣令的意愿； 也許是有些人不愿意署名，又或者是樂(lè)府系有規(guī)定，所以他們集體消失在歷史的長(zhǎng)河中。

我們只能想象，在江南荷花池的合唱中，在冀北秋風(fēng)中的騎馬聲中，在失意的下層文人中，在通往洛陽(yáng)的疲憊的黃土路上，這些無(wú)名之人的歌聲他們世世代代的勞動(dòng)之歌。 ，愛(ài)之歌，生命之歌。 通過(guò)像琥珀一樣透明的語(yǔ)言，我們可以詳細(xì)地看到其中所蘊(yùn)含的社會(huì)精神和人類情感。

現(xiàn)代觀念說(shuō)，閱讀文學(xué)作品有三個(gè)要素：一是作者，二是文本，三是讀者。 如果三者缺一，就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。 沒(méi)有文字，就無(wú)詩(shī)可讀； 沒(méi)有讀者，就如沒(méi)有觀眾； 沒(méi)有作者，“知人論世”就無(wú)法進(jìn)行。 然而，這些歷史上保存下來(lái)的樂(lè)府民歌卻是那么美麗，那么有生命力。 2000年至今，音樂(lè)依然悠揚(yáng)，直達(dá)我們的心……

漢魏六朝樂(lè)府

描述不同地區(qū)的風(fēng)景和情感

漢魏六朝樂(lè)府民歌是涵蓋南北不同地域、不同時(shí)代、不同風(fēng)格的原創(chuàng)經(jīng)典。

我們現(xiàn)在讀來(lái)自社會(huì)底層的漢樂(lè)府，感覺(jué)它繼承了《詩(shī)經(jīng)》的傳統(tǒng)，風(fēng)格樸素、清新、剛健，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感和針對(duì)性。 每件作品都是班固所說(shuō)的“朝趙之贊，秦楚之風(fēng)”的佳作。

這是愛(ài)與恨、生與死的交織，悲與喜的歌聲。 豪門有金門，白玉堂。 殿內(nèi)有灑水，妻妾成群，衣冠楚楚，吃得豐衣足食。 貧困家庭有“婦病之旅”、“孤兒之旅”。 婦女們長(zhǎng)年患病，臨終時(shí)將孩子托付給丈夫。 患病婦女去世后，她的丈夫不得不上街乞討。 孤兒在喊叫，母親在哭泣。 孤兒正在由他的兄弟治療。 被嫂子虐待，饑寒交迫，他在死亡的邊緣掙扎。 路的盡頭，“東門行”戲劇性地出現(xiàn)，拔出寶劍，踏上了反抗之路。

如果說(shuō)杜甫的“豪門酒肉臭，路有凍骨”是繼承漢代樂(lè)府，使世間的貧富反差極大，那么賈府的《紅樓夢(mèng)》中的“宮馬以白玉為金”，至少學(xué)習(xí)語(yǔ)言是漢代富人之道。

漢樂(lè)府民歌之所以成為原創(chuàng)經(jīng)典，主要是因?yàn)槠鋬?nèi)容和主題成為后世的母題。 幾乎每件作品都建立了一個(gè)主題。 許多藝術(shù)方法都為歷代文學(xué)所推崇和采用； 他們的現(xiàn)實(shí)主義精神影響了后世許多著名藝術(shù)家。

我們來(lái)看看南朝的樂(lè)府民歌。 她們就像是江南女子的虔誠(chéng)之歌。 南朝樂(lè)府民歌的出現(xiàn)，是南朝農(nóng)業(yè)、商業(yè)、交通、手工業(yè)發(fā)展的結(jié)果。 這是娛樂(lè)歌舞的需要，也為帝王貴族所提倡。 同時(shí)，也符合當(dāng)時(shí)流行的繪畫、書法、音樂(lè)、棋藝技藝日趨精深精深的要求。

生活在長(zhǎng)江沿岸、喝著長(zhǎng)江水長(zhǎng)大的人們，他們的生命里有水，他們的細(xì)胞里有水，他們的性格里有水，他們的詩(shī)歌里有水。 這就決定了南朝樂(lè)府民歌的風(fēng)格。

南朝樂(lè)府民歌可以用一個(gè)詞來(lái)概括，那就是“情”字。 我們不需要問(wèn)其中的“愛(ài)”是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)； 我們也不必問(wèn)這是否是夫妻之間的愛(ài)。 我們只需問(wèn)詩(shī)歌作品中的“愛(ài)”是否真誠(chéng)、天真、天真、感人。

宋詞中，江南的青山綠水，同時(shí)化作美人的靈動(dòng)和眼眸的濕潤(rùn)。 歌如眉聚，詩(shī)如眼波，都是關(guān)于江南的迷人眼神。 因此，可以說(shuō)，今天的江南文化、江南文學(xué)是在南朝樂(lè)府民歌中開(kāi)始形成的。

北朝樂(lè)府以遼闊的草原山巒為背景展開(kāi)，傳唱出許多歌頌勇敢、悲壯的民歌。 它們是長(zhǎng)期處于混戰(zhàn)狀態(tài)的北方各民族的歌曲，大部分是北魏、北齊、北周時(shí)期的作品。 一方面，四時(shí)美景，民生朝氣，牛馬歡樂(lè)； 另一方面，戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役、流浪、流離失所、無(wú)人收尸的場(chǎng)景也是歌曲的主旋律之一。

綻放靈魂之美

南北朝樂(lè)府民歌相同

相比較而言，漢代樂(lè)府反映了尖銳的社會(huì)矛盾，南朝樂(lè)府致力于婦女的歌唱，北朝樂(lè)府在有限的空間內(nèi)表達(dá)了廣泛的社會(huì)生活。 北朝樂(lè)府謳歌北方民族的尚武之氣，歌頌英雄，歌頌戰(zhàn)斗和犧牲精神。

最著名的是《智利歌》：智利河，陰山下，天空如穹頂，覆蓋著周圍的田野。 天空晴朗，田野遼闊，草被風(fēng)吹動(dòng)，低低可見(jiàn)牛羊。 這首據(jù)說(shuō)是金解魯創(chuàng)作的歌曲非常受歡迎，以至于高歡命令他的士兵們唱這首歌。 打贏了我們唱歌，輸了我們也唱歌； 打贏了就唱威風(fēng)，輸了就唱悲壯。 在很大程度上，它是一首軍歌，起到鼓舞士氣的動(dòng)員作用。

因此，由于南北地理的分隔，文學(xué)出現(xiàn)了質(zhì)的不同，南方重文學(xué)，北方重武，南方重情，北方重氣，南方柔，南方重武。北強(qiáng)，南齊北。 到了六朝樂(lè)府時(shí)期，已形成較為清晰的風(fēng)格特征。

如果說(shuō)南朝樂(lè)府民歌是女兒歌、水歌、情歌，那么北朝樂(lè)府民歌就是武士歌、土歌、流放歌。 北朝樂(lè)府民歌也寫愛(ài)情，但風(fēng)格與南朝樂(lè)府民歌完全不同。

南歌的字如握扇，輕盈飄逸； 北閣橫畫如橫刀，豪放勇敢。 南歌讓思緒如航行的小船，風(fēng)大日麗流暢； 北歌使能量流動(dòng)如奔馬，色彩鏗鏘有力。 南歌多用單行在宣紙上勾畫，創(chuàng)作出意味深長(zhǎng)、生動(dòng)活潑的音階小品； 北歌多采用塊面，是風(fēng)格大膽、筆觸粗獷、立體感較強(qiáng)的油畫。

當(dāng)然，他們也有相同的東西。 從語(yǔ)言的韻律、質(zhì)樸天真的風(fēng)格、心靈綻放的美感來(lái)看留學(xué)之路，南北朝樂(lè)府民歌的內(nèi)在美是一致的。

以前我們比較關(guān)注漢代的樂(lè)府，而不太關(guān)注南北朝的樂(lè)府； 在南北朝樂(lè)府中，我們對(duì)南朝樂(lè)府的重視相對(duì)于對(duì)北朝樂(lè)府的重視。 事實(shí)上，漢樂(lè)府和南北朝樂(lè)府都展現(xiàn)了生活精彩的一面。 盡管表達(dá)痛苦和歡樂(lè)的方式有所不同，但它們都是真實(shí)的、善良的、美好的。 因?yàn)楸粍兿鳌⒈粔浩鹊纳罟倘皇浅林氐模珓趧?dòng)在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的同時(shí)，不也創(chuàng)造了幸福嗎？ 綿延千年的男女愛(ài)情不就是人生的主旋律嗎？

從這個(gè)意義上說(shuō)，重漢樂(lè)府而不重六朝樂(lè)府，就是強(qiáng)調(diào)人生道德的一面，而忽視人的性情； 重南朝樂(lè)府而不重北朝樂(lè)府，如同只重山水田園詩(shī)而不重邊塞詩(shī)一樣。 事實(shí)上，山水、田園、邊塞都是中國(guó)詩(shī)學(xué)的重要組成部分。 他們都有自己的特點(diǎn)，不容忽視。

唐詩(shī)宴

需要準(zhǔn)備原料和調(diào)料

中國(guó)不能沒(méi)有唐詩(shī)，唐詩(shī)也不能沒(méi)有樂(lè)府民歌。 唐詩(shī)雖是一場(chǎng)盛宴，但不能說(shuō)這頓盛宴只是李白、杜甫、王維、白居易等大廚們準(zhǔn)備的。 這需要數(shù)百年的共同努力，需要韓、魏、晉、宋、齊、梁、陳、北魏歷年來(lái)為這場(chǎng)盛宴準(zhǔn)備各種原料、各種佐料和菜譜。

對(duì)此，不了解漢代和南北朝的樂(lè)府，就不可能知道唐詩(shī)母題的起源、風(fēng)格的傳承、技法的運(yùn)用、典故的背景、唐詩(shī)的起源等。詞源。

李白初到長(zhǎng)安時(shí)，就用五字、七字樂(lè)府的《夢(mèng)游天目陰柳別》、《蜀道難》，被道士吳峻震驚，嚇壞了賀知章。 。 詩(shī)人用浪漫的情懷和豐富的想象，描繪了蜀道雄偉、突兀、驚險(xiǎn)、壯麗的景色和磅礴的氣勢(shì)。 但“蜀道難”是樂(lè)府詩(shī)的“題”，李白只是用“舊題”寫出新的內(nèi)容。

李白詩(shī)歌和生活中流淌的“水”，來(lái)自于南朝的樂(lè)府民歌，來(lái)自于江南的芳草江水。 他的《靜夜思》、《怨玉步》是南朝民歌“窗外秋風(fēng)吹，帳蓬飄動(dòng)，仰望明月，抒情千家萬(wàn)戶”的改良版——英里光。”

與李白的浪漫主義不同南朝樂(lè)府民歌藝術(shù)水平最高的長(zhǎng)詩(shī)，杜甫是一位偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。 但如果翻翻《杜工部集》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，如果把杜甫改造漢樂(lè)府后“一舉成名”的作品去掉，他可能就不能被評(píng)為“詩(shī)圣”了。

安史之亂期間，杜甫與其他人一起流亡。 他放眼望去，到處都是哀悼的遇難者。 描述這種社會(huì)苦難的最佳典范就是漢樂(lè)府民歌。 漢代樂(lè)府的《婦病行》、《孤兒行》、《東門行》、《怨歌》等都融入杜甫的詩(shī)中。

因此，杜甫就像一個(gè)戰(zhàn)地記者在寫“詩(shī)報(bào)”。 社會(huì)生活的很多方面甚至來(lái)不及使用樂(lè)府詩(shī)的舊題名，他就直接使用新題名，最大程度地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面。 于是，他寫下了《三官》（《潼關(guān)官》、《新安官》、《世豪官》）、《三送》（《新婚送》、《老人送》、《吳家送》）和《從北京”《五百言奉賢縣》、《北伐》等反映人民疾苦的經(jīng)典作品。 杜甫選擇漢樂(lè)府典范的精神和傳統(tǒng)，使他成為安史之亂的“鏡子”。

因此，自杜甫以來(lái)，詩(shī)人就認(rèn)識(shí)到，無(wú)論是浪漫主義還是現(xiàn)實(shí)主義，要想寫出“詩(shī)圣”級(jí)別的作品，就必須使自己的詩(shī)集具有“史詩(shī)”性質(zhì)，用漢人的精神。樂(lè)府模式是一種重要且可靠的方式。

白居易的詩(shī)通俗易懂，是一位“通悟大師”。 他的《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶歌》等都是膾炙人口的代表作。 但有趣的是，他與元稹還共同發(fā)起了新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，并提出了用“新樂(lè)府”書寫人生的口號(hào)。 白居易明確提出“文章為時(shí)而作，歌詩(shī)為時(shí)事”的新樂(lè)府論。

在白居易的努力下，杜甫的“三官”、“三別”開(kāi)創(chuàng)了這一傳統(tǒng)，元結(jié)、顧況繼續(xù)書寫，張繼、王建拓展的“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”取得了很大的影響。 白居易的《新樂(lè)府》和《秦鐘音》反映了唐代社會(huì)生活的深度和廣度，常常為后世評(píng)論家所稱贊。

自創(chuàng)《新樂(lè)府》

它仍然含有傳統(tǒng)牛奶

說(shuō)到劉禹錫，人們不一定知道他擔(dān)任什么官職，但可能知道他曾被貶連州、朗州、夔州等地南朝樂(lè)府民歌藝術(shù)水平最高的長(zhǎng)詩(shī)，寫過(guò)許多模仿樂(lè)府民歌的作品，如《竹枝詞》等。 ”。 這些文人“新民歌”地域色彩鮮明，語(yǔ)言質(zhì)樸，含蓄委婉，清新自然，風(fēng)格質(zhì)樸，一直吸引著讀者。

又如唐末李商隱。 他是又一位研究樂(lè)府民歌并從中汲取營(yíng)養(yǎng)的代表人物。 如果用一句話來(lái)概括李商隱的詩(shī)風(fēng)，那就是杜甫深沉的韻律、憂郁的風(fēng)格與齊梁詩(shī)、六朝民歌的高雅的結(jié)合。 其詩(shī)纏綿悱惻、悲愴芬芳。 今天想來(lái)，它們足以讓80、90后的年輕人著迷。

在名詩(shī)《無(wú)題》中，有很多南朝樂(lè)府民歌的核心支撐點(diǎn)。 比如“春蠶到死絲不竭，蠟炬淚未干化成灰”。 是南朝樂(lè)府兩首民歌《春蠶》和《蠟炬》意象的組合。 六朝樂(lè)府民歌《戲曲歌》中有《作絲》：“春蠶不宜老，日夜常攜絲。可惜渺小身軀已去，將纏綿不已。”一陣子。” 春蠶絲，用來(lái)調(diào)和女人的思想； 春蠶的蠶用來(lái)制絲。 纏綿悱惻，幽默女子日夜思念。 李商隱看中了“春蠶”的形象，從這首民歌中吸收了這一形象，并加以升華，使之成為膾炙人口的短語(yǔ)。

《無(wú)題》詩(shī)中也有一句：“神女事業(yè)如夢(mèng)，嫂子家無(wú)夫”。 李商隱詩(shī)下原注“古詩(shī)有句‘嫂子無(wú)夫’”，指的是六朝樂(lè)府民歌《神女》。 《仙歌·清溪嫂》中清溪嫂的形象：開(kāi)門白水，走近橋頭。 我嫂子一個(gè)人住，沒(méi)有丈夫。

這是一個(gè)還沒(méi)出嫁的嫂子的內(nèi)心獨(dú)白。 你看，“開(kāi)門”面對(duì)的是一片“白水”，“走近”是一座“橋”，不是讓人居住的地方； “孤身一人”的孤獨(dú)，是連女神都無(wú)法改變的悲傷。 在我嫂子的心里，她寧愿有一個(gè)丈夫，一個(gè)家庭，也不愿有她現(xiàn)在所在的那座令人敬佩的圣殿和神的榮耀。 但能做什么呢？ 相傳男友就在“白水”附近，李商隱卻說(shuō)“清溪白石不相向”，悲傷之情溢于言表。

此外，一些名篇直接使用樂(lè)府詩(shī)的標(biāo)題，如被聞一多稱贊為“峰上之峰”的《春江月夜》，寫有“宇宙意識(shí)”。 此外還有楊炯的《從軍行》、李白的《蜀道艱辛》和《酒將入》、高適的《顏歌行》、李賀的《都督行》雁門”，還有“關(guān)山岳”、“塞”。 《下歌》、《南征》、《北風(fēng)》等都是用樂(lè)府詩(shī)的“舊瓶”來(lái)裝自己的“新酒”。 雖然寫的內(nèi)容是新的，但也和舊的標(biāo)題有關(guān)。 比如《從軍行記》主要講參軍和打仗，《雁門太守行》主要講邊塞風(fēng)光和生活等等。 即便是自創(chuàng)的“新樂(lè)府”，仍然蘊(yùn)含著漢魏六代樂(lè)府的精神和傳統(tǒng)“奶”，是唐代詩(shī)人每日飲用的。

值得一提的是，漢代樂(lè)府中的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《孔雀東南飛》與北朝的《木蘭詩(shī)》并稱為“樂(lè)府兩顆寶石”。 但到了唐代繼承的人并不多。 只有韋莊的著名敘事詩(shī)《秦時(shí)》《女子歌》為歌，并稱為“樂(lè)府三絕”。 “三絕”中，樂(lè)府詩(shī)占二位，唐詩(shī)占一位。 所以，只要《孔雀東南飛》和《木蘭詩(shī)》守護(hù)在漢樂(lè)府，《全唐詩(shī)全集》中就沒(méi)有一首詩(shī)敢越境南下牧馬彎弓。抱怨。

（作者為上海文史館館員、上海師范大學(xué)特聘教授）