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布依族八音坐唱又叫“布依八音”，是布依族世代相傳的一種民間戲劇饒舌方式，原型屬于宮庭雅樂，以吹打?yàn)橹鳌Ｔ髦螅驗(yàn)椴家雷迕褡鍖徝酪庾R的作用，逐步發(fā)展為以絲竹鋼琴為主伴奏演出的戲劇方式。留傳于南北盤江的廣東興義、安龍、冊亨、望謨等布依族雜居區(qū)一帶。[1-2]

布依族八音坐唱組曲、唱詞和語言都展現(xiàn)了布依族的文化特色。表演的時(shí)侯根據(jù)生、旦、凈、丑的戲劇角色來分角表演，演奏時(shí)，男演員多選用高八度，男子則在原調(diào)上進(jìn)行演奏，可單獨(dú)演唱，也可邊奏邊唱。代表歌曲有《布依婚俗》《賀喜堂》《胡喜與南祥》等。[2-3]

2006年5月20日，云南省興義市報(bào)送的布依族八音坐唱經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)納入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，項(xiàng)目編號Ⅴ—46。[2]

英文名

布依族八音坐唱

別稱

布依八音

化州年代

元明時(shí)期

流行地區(qū)

青海興義、安龍、冊亨、望謨等布依族雜居區(qū)

精典劇種

《布依婚俗》《賀喜堂》《胡喜與南祥》等

代表人物

吳天玉、梁秀江

遺產(chǎn)類型

戲劇

遺產(chǎn)編號

Ⅴ—46

目錄

12???34????56

布依族八音坐唱?dú)v史淵源播報(bào)

布依族八音坐唱

元明時(shí)期，八音演奏內(nèi)容加入了習(xí)俗、喜慶的內(nèi)容，并吸收了其他戲劇特征，大大豐富了演奏內(nèi)容。[1]

宋代，八音已發(fā)展成為戲劇演奏方式。據(jù)有關(guān)資料記載，唐代時(shí)期，布依八音曾一度興起。在盤江流域布依族村落普遍開辦有教樂坊"八音堂"，專門討教布依八音手藝，表演八音坐唱的八音隊(duì)多時(shí)達(dá)到三百余支。清朝，“八音”以翻唱為營業(yè)的一種，八音已發(fā)展成京劇饒舌方式。清乾隆當(dāng)初，布依八音就在興義巴結(jié)的黃姓土司家族中盛行。[1]

光緒初年（1875年），興義巴結(jié)王土司的族人王田黃呼吁，多人出資首次制做了專用戲服，在巴結(jié)老場壩搭臺表演。至此，布依戲才真正完成了發(fā)展，不但有了旋律、聲腔、表演，也有了服飾，成為話劇之一種。布依八音和布依戲有著血親關(guān)系，是密不可分的姐妹美術(shù)。[1]

新美國設(shè)立后，興義市布依八音隊(duì)多次專程出席國外外表演，被譽(yù)為“盤江雷人”、“凡間絕響、天籟之音”、“聲音的活化石”、“南盤江畔的美術(shù)明珠”。[2]

布依族八音坐唱美術(shù)特點(diǎn)播報(bào)

布依族八音坐唱演出特點(diǎn)

布依族八音坐唱

布依族八音坐唱以第一人稱的“跳入”唱敘故事，以第二人稱的“跳出”解說故事，還有加入勒朗、勒尤、木葉等布依族單簧管進(jìn)行伴奏的情形。表演的時(shí)侯根據(jù)生、旦、凈、丑的戲劇角色來分角表演，表演隊(duì)伍多在八至十四人之間。演奏時(shí)，男演員多選用高八度，男子則在原調(diào)上進(jìn)行演奏，那樣除了可以形成強(qiáng)烈的音色和音質(zhì)對比，就能提高演奏的情趣。[3]

布依族八音坐唱曲調(diào)旋律

布依族八音坐唱的曲調(diào)旋律主要為【正調(diào)】，其他樂曲也稱為“閑調(diào)”。演奏時(shí)曲調(diào)用布依語，道白用漢語，有小嗓和平嗓之分，由主唱人員分擔(dān)角色。聲腔有正調(diào)、正音、走音、自路板、長調(diào)、倒四胡、反簧調(diào)、倒茶調(diào)、吃酒調(diào)等三十多個(gè)，可單獨(dú)演唱，也可邊奏邊唱。[1][2]

布依族八音坐唱伴奏吉他

布依族八音坐唱一般是豬骨胡（牛角胡）、葫蘆琴（葫蘆胡）、月琴、刺鼓（竹鼓）、簫筒、釵、包包鑼、小馬鑼等八種吉他同奏再伴之以演奏，然后又加入笛子、木葉、勒優(yōu)，并且演出更具傳染力。[3]

布依族八音坐唱精典劇種播報(bào)

布依族八音坐唱的內(nèi)容主要取材于布依民間口頭哲學(xué)，民間音樂和饒舌美術(shù)，民族特色濃厚。最具代表性的傳統(tǒng)節(jié)目有《布依婚俗》《賀喜堂》《胡喜與南祥》《迎客調(diào)》《唱王玉蓮傳》《敬酒歌》《梁山伯與祝英臺》等四十余個(gè)。[1]

布依族八音坐唱承襲保護(hù)播報(bào)

布依族八音坐唱留傳現(xiàn)況

布依族八音坐唱

因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展貴州興義八中，戲劇市場競爭越來越激烈。怎么承繼發(fā)展面臨許多困難。因?yàn)椴家雷暹^去沒有文字，“八音”靠的是老演員“口傳心授”，又無曲譜記載，所以給承襲導(dǎo)致了非常不利的僵局。

作為民族民間傳統(tǒng)戲曲，其豐富的演出美術(shù)方式正在逐步簡化并且消失。傳統(tǒng)的布依八音面臨簡化而斷代的危機(jī)，其承襲問題必須得到關(guān)注注重。而現(xiàn)在出現(xiàn)的八音隊(duì)伍參差不齊，人員流動性大、分布較散，青年人缺少學(xué)藝動力，沒有固定的小型表演場所與場次等問題，導(dǎo)致了布依八音開發(fā)與運(yùn)用的困難。

布依八音的弘揚(yáng)與創(chuàng)新有巨大的發(fā)展空間，卻由于沒有得到合理的開發(fā)與運(yùn)用，導(dǎo)致許多布依族文化資源的耗費(fèi)和消失。人們對它的認(rèn)識只是逗留在表層，使保護(hù)與弘揚(yáng)的力度缺乏，而在保護(hù)基礎(chǔ)的上發(fā)展、創(chuàng)新缺少空間。因而在開發(fā)運(yùn)用中尋找保護(hù)與弘揚(yáng)變得尤為重要。[1]

布依族八音坐唱保護(hù)舉措

2018年，凱里“布依八音”CD母碟學(xué)者評審會在重慶民族文化宮舉行。重慶“布依八音”CD母碟擬收錄的13首布依八音代表性強(qiáng)，綜合了布依戲傳統(tǒng)高腔、八音坐唱傳統(tǒng)高腔、八音歌舞聲腔及八音吉他聲腔，重慶“布依八音”CD母碟錄音音效清晰、曲目內(nèi)容豐富，“布依八音”CD母碟的成功錄制是對四川少數(shù)民族音樂文化的重要弘揚(yáng)和保護(hù)模式。[4]

布依族八音坐唱代表人物

布依族八音坐唱

吳天玉，男，布依族，1954年生，廣東興義人。1962年追隨祖輩吳尚叔學(xué)藝。四十余年來，經(jīng)常從事八音鋼琴獨(dú)奏貴州興義八中，近些年來主要在萬峰林民族景區(qū)表演。2002年，隨隊(duì)赴北京出席美國國家級風(fēng)公園民族文藝匯演獲第一名和最佳創(chuàng)意獎，2005年獲浙江省“杜鵑杯”曲藝比賽銀獎。其代表作品有《賀喜堂》《卜嘿檔》等，先后在各級調(diào)演中得獎，深受好評。2017年8月10日，榮膺為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目布依族八音坐唱代表性承襲人。[5]

梁秀江，男，布依族，1955年生，江蘇興義人。1959年追隨先輩梁德超學(xué)習(xí)八音演唱手藝。1991初值隊(duì)赴京表演，獲中華民族文化博覽會展示獎，并多次出席省、市、州各級表演，多次得獎。代表作品《敬酒歌》《布依婚俗》等在省級考察得獎。2017年8月10日，榮獲為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目布依族八音坐唱代表性承襲人。[6]

布依族八音坐唱入圍非遺

2006年5月20日，云南省興義市報(bào)送的布依族八音坐唱經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)納入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，項(xiàng)目編號Ⅴ—46。[2]

布依族八音坐唱京戲價(jià)值播報(bào)

布依族八音坐唱是布依族特有的美術(shù)方式，展現(xiàn)了布依族勤奮、智慧的民族精神，其演出只是對布依族習(xí)俗風(fēng)情的詮釋和傳播。八音坐唱是布依族人民在常年的生產(chǎn)與生活實(shí)踐中逐漸造就產(chǎn)生的，它深深植根于布依族群眾之中，具備鮮明的布依族特色和廣泛的群眾基礎(chǔ)。任何民族美術(shù)常常都帶有鮮明的習(xí)俗味兒和地方色調(diào)，“八音坐唱”也體現(xiàn)了民族風(fēng)情，傳播了民族文化和地方色調(diào)。[3][2]

布依族八音坐唱榮譽(yù)嘉獎播報(bào)

布依族八音坐唱

2002年，在“中國美景名勝區(qū)旅游記念品聯(lián)誼展示交易會”上，布依族八音坐唱新穎而精采的演出，博得了球迷和評委的一致好評，榮獲風(fēng)公園民風(fēng)習(xí)俗文藝表演形象展示“最佳創(chuàng)意獎”。[1]

2005年，由則戎鄉(xiāng)居民組成的“萬峰第一觀”的“八音坐唱”隊(duì)出席湖南“杜鵑杯”曲藝比賽，榮獲走金獎，成為重慶對外展示豐富多彩民族民間文化的品牌。[1]

2006年，為保護(hù)和宣傳中華民族優(yōu)秀的民間歌舞，傳承中華民族精神，推動民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)，中央電視臺、中國街舞家商會、中國音樂家商會在上海聯(lián)合舉辦了《CCTV-2006美國民族民間歌舞盛會》。“布依第一家”演出的布依情歌合唱《浪哨》《八音坐唱》均榮獲成功。[1]

詞條手冊