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大數(shù)據(jù)及其相應(yīng)技術(shù)早已對(duì)社會(huì)知識(shí)體系及思維方法形成重大影響。基于這一技術(shù)對(duì)唐代文學(xué)精典文本進(jìn)行深度而高效的剖析，可使文學(xué)研究步入更宏觀的視野，提升研究推論的精準(zhǔn)性、穩(wěn)定性及可驗(yàn)證性，促生新的研究理念、方法與范式。信息革命以來(lái)，古籍文獻(xiàn)數(shù)據(jù)化積累和知識(shí)庫(kù)建設(shè)卓有成效。浩如煙海的古籍，可以組成大小不等的任意文本集合，具有不同維度的數(shù)據(jù)特點(diǎn)。對(duì)它們進(jìn)行基于字詞、語(yǔ)句、篇體等方面的統(tǒng)計(jì)，可以獲得不同于紙本閱讀的認(rèn)知。

對(duì)古籍進(jìn)行散點(diǎn)透視

微軟與耶魯學(xué)院借助其共同開(kāi)發(fā)的數(shù)據(jù)庫(kù)對(duì)公元1800—2000年出版的近520萬(wàn)冊(cè)書(shū)籍的詞組和詞組的使用頻度進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，任意詞或短語(yǔ)在過(guò)去數(shù)百年典籍中的出現(xiàn)頻度與變化趨勢(shì)得以清晰呈現(xiàn)。這一詞頻統(tǒng)計(jì)器廣泛應(yīng)用于如探求名物的變遷沿革、話題的熱度變化、人物或群體的影響力等研究。

同樣，大數(shù)據(jù)時(shí)代下新的技術(shù)和研究思路為填補(bǔ)紙質(zhì)古籍在結(jié)構(gòu)化整理、大量資料凝聚排列、關(guān)系立體化勾連呈現(xiàn)等方面的不足提供了可能性。我們借助《國(guó)學(xué)寶典》數(shù)據(jù)庫(kù)收錄的超一萬(wàn)種逾22億字的歷朝古籍精湛數(shù)據(jù)，在其中篩選出最為核心的精典近百部，對(duì)其從用字量、用字比（TTR_H）、字頻等不同角度進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，將時(shí)代與文體來(lái)源廣泛的文獻(xiàn)曾經(jīng)人不曾構(gòu)想過(guò)的方法進(jìn)行關(guān)聯(lián)比較，獲得了一系列涉及漢語(yǔ)史、文體學(xué)、知識(shí)考古學(xué)、蒙學(xué)研究、近代文白變革等諸多領(lǐng)域與交叉學(xué)科的重大命題與發(fā)覺(jué)，是“數(shù)字映射精典，技術(shù)更新人文”的有效例證。

橫向概覽從漢代到明代典籍?dāng)?shù)據(jù)，首先可以關(guān)注到的是單部精典總字?jǐn)?shù)和用字量的漸增趨勢(shì)。其實(shí)，后者與文獻(xiàn)的物質(zhì)形態(tài)的變化發(fā)展直接相關(guān)，前者不僅受中古漢語(yǔ)雙音化等自身發(fā)展誘因的影響之外，同樣與漢朝至中古以來(lái)總體書(shū)籍量的下降及社會(huì)的知識(shí)好尚有關(guān)。用字量排行靠前的首先是知識(shí)性工具書(shū)與承當(dāng)認(rèn)字教材功能的蒙學(xué)讀本，如《爾雅》（3360字）、《水經(jīng)注》（4490字）、《古文觀止》（3863字）等。唐代以降，士人漸漸注重學(xué)術(shù)與社會(huì)觀點(diǎn)的積累以及人生精華的總結(jié)，故而其論著常有優(yōu)厚淵博的知識(shí)性特質(zhì)。“究天人之際，通古今之變”的《史記》與“言其大也，則燾天載地；說(shuō)其細(xì)也，則淪于廣漠”的《淮南子》用字量分別為4730字與3900字，在參與統(tǒng)計(jì)的上古至中古文獻(xiàn)中非常突出，已可與清代短篇志怪小說(shuō)作品媲美（四大名著和《聊齋志異》用字量在3931~4936字之間）。

僅借助數(shù)據(jù)自身不能完成“智慧型”轉(zhuǎn)化，比數(shù)據(jù)更重要的是闡明數(shù)據(jù)的形式。不僅將統(tǒng)計(jì)剖析與精典論題相關(guān)聯(lián)，數(shù)據(jù)的切分與降維也是至關(guān)重要的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。一項(xiàng)精典研究案例是，將《紅樓夢(mèng)》以四十回為單位進(jìn)行文本切分，最后一部份在用字量方面的明顯不同正好旁證關(guān)于作者的疑問(wèn)。但是，以用字量直接評(píng)判作品質(zhì)量或閱讀難度又會(huì)墜入機(jī)械的統(tǒng)計(jì)剖析思維。諸如統(tǒng)計(jì)中居首的幾部小說(shuō)文獻(xiàn)，其體量大、涉及內(nèi)容廣、雅諺語(yǔ)體并包等誘因共同提高了用字量。同樣，受常用漢字總數(shù)限制，文獻(xiàn)篇幅的降低反倒會(huì)造成用字比增長(zhǎng)。故而統(tǒng)計(jì)中引入估算語(yǔ)言學(xué)常用的TTR_H模型以修正用字比，最終結(jié)果顯示，用字比最高者皆為蒙學(xué)讀本：《千字文》（1）、《百家姓》（0.986）、《三字經(jīng)》（0.894）、《聲律啟蒙》（0.857）。可見(jiàn)，編繪者有意識(shí)地在有限的篇幅和內(nèi)容難度中降低用字量，讓學(xué)童能比較密集地習(xí)得盡可能多的漢字。蒙學(xué)讀物的編撰者選字標(biāo)準(zhǔn)是哪些，是當(dāng)時(shí)常見(jiàn)精典文獻(xiàn)中的高頻字，還是日常生活中的常用字，還是有別的標(biāo)準(zhǔn)？這些選擇是以何種形式完成的？那些都是值得進(jìn)一步探究的話題。

從用字特點(diǎn)偵測(cè)精典命題

字頻統(tǒng)計(jì)中，考慮到虛字和實(shí)字的不同屬性和詮釋功能，兩者一般被分別估算。助詞在漢語(yǔ)史等領(lǐng)域的研究中常常被作為特點(diǎn)數(shù)據(jù)使用，同時(shí)也是作品風(fēng)格比對(duì)的標(biāo)志性參數(shù)，助詞的使用比重本身便構(gòu)成不同作者間的風(fēng)格標(biāo)示。“五經(jīng)”之中，參照后世“文筆之辨”，《詩(shī)》為有韻之文，因此與其他幾部書(shū)相比，高頻詞中詞義比重更大，古人“實(shí)字多則健，虛字多則弱”的小品文觀點(diǎn)或發(fā)軔于此。以高頻字的虛實(shí)映射“文筆之辨”的方式可推及后世，普遍而言，在散文與作曲等文體中，詞義作為高頻詞的機(jī)率小于詩(shī)歌文體。

作為“五經(jīng)”中成書(shū)年代最早的《尚書(shū)》，其虛字運(yùn)用特點(diǎn)同樣保存了上古漢語(yǔ)的流變痕跡。《尚書(shū)》中頻次居首者是極具上古色調(diào)的助詞“惟”，這除了與其中許多篇目的記言性質(zhì)有關(guān)，也彰顯了初期漢語(yǔ)與后來(lái)“之乎者也于”時(shí)代的分野。以相同視角審視近古作品，可以窺探漢語(yǔ)史上的另一重大改革。對(duì)話是小說(shuō)中的重要元素，抒發(fā)說(shuō)話行為的代詞自然享有高頻地位，在《三國(guó)演義》與《聊齋》中彰顯為“曰”，而《西游記》和《水滸傳》中則彰顯為“道”，這是后一組作品文言色調(diào)減小的重要標(biāo)志。而真正的白話變革發(fā)生在《紅樓夢(mèng)》身上，“的”首次代替句型功能相同的“之”而入選，成為第二高頻詞。《紅樓夢(mèng)》中居首的高頻詞是另一個(gè)極具白話特點(diǎn)的助詞“了”，這也是《水滸傳》中的第一高頻詞。

與實(shí)詞相反相成的詞義是文獻(xiàn)內(nèi)容和主題的映射，其背后涉及反映觀念史變遷的重大命題。同樣以“五經(jīng)”為例，《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》中的第一高頻詞義分別為“我”“王”“人”“象”“子”。《詩(shī)經(jīng)》具有最強(qiáng)的主體抒情色調(diào)，恰如《毛詩(shī)序》所謂“以一國(guó)之事，系一人之本”。《尚書(shū)》為上古三代帝王典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等文獻(xiàn)記載，以記錄“王”之言行為核心。孔子以“克己復(fù)禮”來(lái)約束人，“禮”是人內(nèi)在品質(zhì)的外化，因而談“禮”不基于人則會(huì)喪失根基。“象”作為《周易》的評(píng)析對(duì)象是不言自明的。“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀蟲(chóng)鳥(niǎo)之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象。”《說(shuō)文解字序》中的這段話，說(shuō)明“象”不僅是《周易》的關(guān)鍵，也是漢字造字觀念及中華文化思維的彰顯。《春秋史記》中首位高頻字為“子”，其中包含第三人稱雙數(shù)與諸候國(guó)君稱謂雙重意義。前者是《春秋》敘事的核心所在，孔子作《春秋》，正是為了以微言大義記錄“禮樂(lè)征討自諸候出”的特別時(shí)代古代文學(xué)排名，作為紀(jì)傳體正史，各諸候國(guó)君臣的秩序與道德選擇構(gòu)成了其潛在的經(jīng)線。

用數(shù)據(jù)來(lái)表征“詩(shī)分唐宋”

錢鐘書(shū)《談藝錄》以“詩(shī)分唐宋”開(kāi)篇，影響甚廣。此說(shuō)實(shí)承續(xù)前人而至，南宋嚴(yán)羽詩(shī)論便有“本朝人尚理，唐人尚意興”之說(shuō)。唐宋詩(shī)之別在于體格性分，相對(duì)較為神妙。通過(guò)量化剖析，可對(duì)其語(yǔ)言層面的特點(diǎn)做出細(xì)致掌握。通過(guò)對(duì)《全宋詞》五萬(wàn)七千余首和《全宋詞》二十五萬(wàn)四千余首的詞頻統(tǒng)計(jì)顯示，高踞前十位的高頻詞分別為：不知、何處、萬(wàn)里、千里、不見(jiàn)、不可、白云、今日、春風(fēng)、不得（《全宋詞》）；不知、春風(fēng)、平生、不可、萬(wàn)里、千里、人間、不見(jiàn)、十年、何處（《全宋詞》。下文中詞頻位序?qū)⒃诶ɑ≈凶⒊觯什辉僖灰徽f(shuō)明）。

將統(tǒng)計(jì)擴(kuò)充至前一百位，有關(guān)唐宋詩(shī)風(fēng)之辨的許多命題都還能在語(yǔ)詞的皺褶中被展開(kāi)。作為嚴(yán)羽論斷的例證，在前一百位中，元曲里駢文尚意的寫(xiě)景語(yǔ)匯更居前列，如排行第7的“白云”與第11的“明月”，雖只是詞匯片斷，唐人氣象儼若可見(jiàn)。作為參照，這兩個(gè)隱喻在《全宋詞》詞頻統(tǒng)計(jì)中分別降至19與23位。嚴(yán)羽“本朝尚理”的觀點(diǎn)同樣能在統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)中獲得旁證：宋詞中“平生”（第3位）、“人間”（第8位）等哲思人生的“理語(yǔ)”排位較明代（分別高踞第30、13位）又有上升。另一點(diǎn)值得玩味的是，宋人雖崇尚自守慎獨(dú)、內(nèi)求于心的理學(xué)，詩(shī)中卻不乏唐人所很少講到的“功名”（36）、“富貴”（78），而元曲中常見(jiàn)的“惆悵”（15）、“相思”（22）等與“理語(yǔ)”相對(duì)的“情語(yǔ)”在宋詞詞頻列表中跌出了前一百位。

宋詞側(cè)重空間，而元曲側(cè)重時(shí)間。敻絕的宇宙意識(shí)和浩渺的空間，從《全宋詞》詞頻前五位中（不知、何處、萬(wàn)里、千里、不見(jiàn)）可見(jiàn)一斑。臺(tái)灣漢學(xué)家吉川幸次郎曾提出，元曲是凝望著人生貴重頓時(shí)的燃燒，所打量的只是對(duì)象的頂點(diǎn)。而元曲是時(shí)間性的，作家視人生為漫長(zhǎng)的持續(xù)。以語(yǔ)詞的統(tǒng)計(jì)來(lái)評(píng)判這一觀點(diǎn)，元曲排序最高的時(shí)間詞是“今日”（8），時(shí)空與情感凝注于此一點(diǎn)，而元曲中居首的是“十年”（9），從而是“今日”（12）與“百年”（20）。吉川將“燃燒與持續(xù)”的說(shuō)法推動(dòng)至隱喻選用的對(duì)比方面，晚霞是燃燒的景色，雨是持續(xù)的景色，于是有了“唐人寫(xiě)晚霞宋人寫(xiě)雨”的精典論斷。詞頻統(tǒng)計(jì)恰也驗(yàn)證了這點(diǎn)，《全宋詞》詞頻穩(wěn)居前列的“落日”（55）、“日暮”（59）、“夕陽(yáng)”（69），在元曲中都排在九十位以后。

不同于信息爆燃的現(xiàn)代，傳世文獻(xiàn)中的精典文本邊界是相對(duì)清晰的，但是其體量對(duì)于專注于某一選題或領(lǐng)域的研究者仍然無(wú)法全體把握。基于大數(shù)據(jù)技術(shù)的唐代文學(xué)精典文本剖析，既著眼于精典文獻(xiàn)，又以海量的基礎(chǔ)文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，希望在較短時(shí)間內(nèi)用高效、全面的數(shù)據(jù)挖掘，來(lái)進(jìn)行確切有效的文本剖析。傳統(tǒng)古典學(xué)研究中的推論多通過(guò)個(gè)人有限閱讀過(guò)程中的觀察、思索、領(lǐng)悟等方法獲得，這類方法常常具備一定的主觀性乃至先驗(yàn)色調(diào)。大數(shù)據(jù)的凝聚和估算剖析方式的運(yùn)用，才能使既出人意表又允執(zhí)厥中的推論“自動(dòng)涌現(xiàn)”。

借助大數(shù)據(jù)將往年被分裂和隔絕的事物重新聯(lián)接，改變了我們對(duì)文獻(xiàn)、文本、知識(shí)的認(rèn)識(shí)路徑和掌握尺度。僅從字/詞頻統(tǒng)計(jì)這一大數(shù)據(jù)手段的微小切面入手，我們便已初步獲得了以一種新方法偵測(cè)經(jīng)史、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域文獻(xiàn)的體驗(yàn)。與用不同技術(shù)手段、不同結(jié)構(gòu)化方法、不同顆粒度構(gòu)建的集成式文獻(xiàn)知識(shí)庫(kù)相比，以上工作其實(shí)只是一份小嘗試。相信隨著統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的累積、疊加和映射，古籍和傳統(tǒng)文化研究一定就能煥發(fā)出更多生機(jī)和活力。

（作者：劉石，系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“基于大數(shù)據(jù)技術(shù)的唐代文學(xué)精典文本剖析與研究”首席專家、清華學(xué)院院長(zhǎng)古代文學(xué)排名，尹小林，系首都師范學(xué)院中國(guó)詩(shī)詞研究中心專職研究員）