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(1)孔子曰：“知言使人相……”

關(guān)于這句話，有兩個(gè)思考方向：（一）描述性命題； (b) 規(guī)范性主張。 宋代的儒生似乎更傾向于前者，而宋代的儒生似乎更傾向于后者。

所謂現(xiàn)象描述，基本上就是說，如果一個(gè)人喜歡堆砌辭藻，研究“說話之道”，特別喜歡觀察言語和情感，那么這個(gè)人基本上就不具備“仁”的美德。 因?yàn)樯弦痪湔f：君子立足本源，道生于本源。 也就是說，我們首先應(yīng)該注重孝道、兄弟情誼的基本品質(zhì)。 只有修好這些，“仁”才能正常發(fā)生。 而如果一個(gè)人不忙于自己的“原創(chuàng)”，而是追求文字和辭藻的美，或者喜歡看人的言語、取悅別人，那么這個(gè)人的“原創(chuàng)”很可能已經(jīng)被腐蝕了。 不過，這也不是絕對的，每個(gè)人的氣質(zhì)不同。 就像當(dāng)我們看到一個(gè)丑陋的橙子時(shí)，雖然我們可以“大概率”說它是“壞的”，但也不是絕對有可能它沒有壞掉。

朱熹的注釋則更為絕對、居高臨下。 他的解釋（“善言，善貌，外飾以取悅他人，則人的欲望就會肆無忌憚，內(nèi)德就會被摧毀。”）幾乎意味著這樣的道德命令：不要做這，你所做的并不是為了實(shí)現(xiàn)自己的仁慈，而是為了取悅他人，滿足“人欲”。

繼續(xù)思考朱熹“人欲”的含義：它是與某種本德相對立的，似乎是指非出于本心（仁）（）而以欲望為基礎(chǔ)的欲望。除了仁（）之外，就是非真實(shí)的欲望。 注意這里的理性與意志的關(guān)系：這個(gè)欲望（人的欲望）之所以不真實(shí)，是因?yàn)樗睦硇裕ū嚷剩┎皇侨说墓逃斜拘裕ǎ亲匀恢獾臇|西。 參照康德的《純粹理性限度內(nèi)的宗教》，人性的根本惡就在于不以純粹的道德法則作為唯一的行動(dòng)原則。 當(dāng)你從自己本性之外的地方采取行動(dòng)原則時(shí)，你的行為就是邪惡的（不仁慈的）。

其實(shí)，《論語》的前兩句講的是同一件事：“有朋自遠(yuǎn)方來”的歡樂君子務(wù)本 本立而道生，必須建立在“時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)、時(shí)時(shí)實(shí)踐”的“說”之上。 前者是后者的體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，不能顛倒過來，“君子當(dāng)堅(jiān)守根本……”也是同樣的道理。

（2）曾子曰：“吾日三省吾身……”

對仁（仁）自我綻放過程的現(xiàn)象學(xué)描述，展開了《游子》中的第一個(gè)概念——孝道，其對象是近親、家庭成員。 這里，揭示了第二層，即與朋友、兒女的關(guān)系：忠誠、信任、習(xí)慣。

忠誠和信任概念的經(jīng)典解釋是res（物）和（詞）的兩端：與朋友發(fā)生關(guān)系有兩種方式：實(shí)踐活動(dòng)和理論活動(dòng)：在實(shí)踐活動(dòng)中，我們必須“忠誠” ，即用“忠”的美德為別人做事； 在理論活動(dòng)中做到“守信”。 這里，其實(shí)與前面那句“巧言巧計(jì)”形成了鮮明的對比：交友所體現(xiàn)的不應(yīng)該是那種為了外在目的而用來討好別人的花言巧語和阿諛奉承，而是為他人提供實(shí)際的服務(wù)。 忠實(shí)地為他人的利益行事，并在互動(dòng)中誠實(shí)。 換句話說，這里的幸福源泉不是來自于外界（由于別人的稱贊或好處），而是來自于對“忠”、“信”美德的適當(dāng)體悟（《尼瑪》：“【真朋友”） ] 他們每個(gè)人都樂于自己的修行，因此樂于與他相似的修行，而所有善人的修行都是相似的”）。

因此，從根本上講，這仍然是朋友之仁倫理的具體發(fā)生，最終還是要回歸到“傳學(xué)”（故朱熹所謂“忠信為傳行之本”）。 》，但我還沒明白其中的道理），即回到了“時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)、時(shí)時(shí)練習(xí)”的實(shí)踐中（實(shí)際上，“時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)、時(shí)時(shí)練習(xí)”的要求是等于“傳而行”的要求，正如劉寶南所說的“學(xué)而知行”，因此，上述的忠信，就是在兩個(gè)朋友的關(guān)系中發(fā)生的仁（即具體的仁）。發(fā)生是（友誼）），歸根到底是習(xí)的發(fā)生（發(fā)生是一種“傳遞”）。

九年義務(wù)教育版本中對“轉(zhuǎn)不習(xí)胡”的解釋基本繼承于朱熹（“所傳之物不學(xué)而得”），但查一下日文翻譯（“習(xí)わざるを伝うるか”） ——《傳物·西施》）。 看看宋代以前的注解，我們可以更清楚地理解這里的邏輯：傳是“謀”與“教”的統(tǒng)一，或者說，“謀”與“教”是倫理學(xué)中的傳。友誼。 道、習(xí)，是“忠”與“信”的統(tǒng)一，也就是說，“忠”與“信”是“習(xí)”在朋友倫理中出現(xiàn)的適當(dāng)方式。 所以看來古人的解釋比較好，就是在朋友關(guān)系（傳記）中不要以適當(dāng)?shù)姆绞剑ǚ浅Ｒ?guī)的方式）行事。

而且，人的狀態(tài)是人存在的真實(shí)狀態(tài)。 李澤厚說“主體間性就是這里的上帝”等等。 雖然有過度解釋之嫌（笨拙的思維也有這個(gè)缺點(diǎn)）留學(xué)之路，但頗有啟發(fā)：對于儒家來說，神圣的正是這些倫理關(guān)系（lex，自然法關(guān)系）。 因此，每日“反省”的本質(zhì)在于悔改或反思是否要維持、發(fā)展、實(shí)現(xiàn)這個(gè)神圣的秩序。 不過君子務(wù)本 本立而道生，正如李所說，這里并沒有基督教的原罪觀念，曾子自然也不覺得需要有一種超然的力量來幫助他進(jìn)入并維持這個(gè)神圣的秩序。 我們是自己的牧羊人，我們?yōu)樽约悍拍痢?/p>