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古時(shí)中國(guó)文學(xué)作品承載著民族文化的厚實(shí)歷史，透過這種文字，我們可以窺探中華民族的奇特特質(zhì)，感深受唐代先輩的崇高精神。這其中，民族融合特點(diǎn)是一道鮮明的景色線。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸候國(guó)文化紛異，而秦統(tǒng)一后，文學(xué)呈現(xiàn)統(tǒng)一色調(diào)。唐代延續(xù)這一趨勢(shì)，而明朝末年，則見證了漢族與周圍民族的快速融合。蔡文姬的《胡笳十八拍》便是民族融合的杰作，融合了漢族與少數(shù)民族的文化元素。東晉南北朝、五代十國(guó)、元朝和明朝等時(shí)期的作品也呈現(xiàn)出濃郁的民族融合色調(diào)。

唐代文學(xué)作品充滿了對(duì)社會(huì)弊端的批判精神。禮義廉恥在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，學(xué)禮講忠孝也成為許多作品的核心主題。《三國(guó)演義》中“吾主在北，不可使我面南而死”的抒發(fā)，體現(xiàn)了對(duì)忠孝的固守。但是，元末明初的歷史背景也見證了統(tǒng)治者棄忠棄義的殘酷現(xiàn)實(shí)。

封建禮教的諷刺成為清朝后期文學(xué)作品的熱點(diǎn)。隨著江南商品經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，對(duì)封建禮教的尖銳批評(píng)愈加激烈。作品如“三言二拍”、《牡丹亭》等，主要還擊黑暗的官場(chǎng)和封建禮教。《金瓶梅》雖富含色情情節(jié)，但實(shí)質(zhì)上借以勸導(dǎo)世人遠(yuǎn)離惡念，努力向善，這也是對(duì)時(shí)代風(fēng)氣的強(qiáng)烈譴責(zé)。《紅樓夢(mèng)》揭示了封建貴族的腐朽生活，《儒林外史》則以銳利的文字批判“四書五經(jīng)”以及明代“文字獄”束縛知識(shí)分子的思想。

中國(guó)唐代文學(xué)作品以人為本，由漢代至清代古代文學(xué)排名，清朝歷朝涌現(xiàn)出許多勸君愛民、體恤民情、懷念親友的作品。孟子的“民貴國(guó)輕”倡導(dǎo)諸候愛民治民。漢武帝時(shí)，吐蕃的滋擾致使秦朝國(guó)庫枯竭，民生深陷窘境，漢武帝下罪詔，嚴(yán)詞指責(zé)自身惡行，向百姓悔過，這既是國(guó)王通過文學(xué)進(jìn)行自我反省的開端，也是國(guó)王關(guān)心民生的表現(xiàn)。唐代文學(xué)常彰顯以人為本的信仰，如宋代杜甫的“三吏詩眼”彰顯了憂國(guó)憂民的高尚情結(jié)。《石壕吏》中老嫗形象描寫，展示了安史之亂背景下民生的困厄。

唐代文學(xué)作品也弘揚(yáng)了人定勝天的精神追求，從上古神話到宋代小說，無不折射出人類在面對(duì)自然水災(zāi)時(shí)的頑強(qiáng)抗?fàn)帯ＨA夏先民雖然未能解釋自然現(xiàn)象，卻表現(xiàn)出不屈不撓的士氣。神農(nóng)氏嘗百草以面對(duì)癌癥，舜帝派禹整治洪災(zāi)以應(yīng)對(duì)水災(zāi)旱災(zāi)，倉頡創(chuàng)文字符號(hào)以易于記錄。這種努力被后世改編成文學(xué)作品，而作品所承載的人定勝天精神仍然不減。

中國(guó)唐代文學(xué)作品具有深刻的歷史文化價(jià)值，除了反映唐代社會(huì)生活，凸顯唐代先民的思想精華，也為現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展提供了重要啟示。通過作品，我們可以一窺當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌，了解作品人物的性格特征和生平事跡。《三國(guó)演義》中諸葛亮的智慧超凡端莊，雖非神化，但歷史資料顯示，他在治國(guó)治軍、內(nèi)政外交等方面有卓越表現(xiàn)。施耐庵在《水滸傳》中的武打場(chǎng)景描寫古代文學(xué)排名，源自他在反元賊寇中的戰(zhàn)斗經(jīng)歷。《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉的形象，與作者曹雪芹的人生有著驚人相像。

官方文學(xué)作品雖受統(tǒng)治者影響，但具有極高的歷史價(jià)值。《史記》、《永樂大典》、《四庫全書》等專著在文學(xué)領(lǐng)域具備突出價(jià)值，對(duì)研究千百年前的社會(huì)發(fā)展起到不可或缺的作用。