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“斯芬克斯之謎”的現代人生美學探討

“斯芬克斯”的秘密是“誘惑”和“恐嚇”或“現實”，誰將它揭開，“斯芬克斯”就死在誰的腳下；否則，誰就死在“斯芬克斯”的腳下！

你是要——生，還是死？！

當年使家亞里斯多德著迷的偉大的古埃及慘劇家索福克勒斯的《俄狄浦斯王》寓意無窮，非常是其談到的“斯芬克斯之謎”，更是永恒地吸引并考驗、鍛造著無數文學、語言學、心、文學、美學等方面的思想者的智慧，千百年來，人們對它的解構構成了一道人類自我意識和認知的絢麗景色。但，它卻沒有造成當下思想界普遍的、足夠的注重。筆者覺得，文學和語言學，有或許對這一千古人生之謎作出自己全新的深度探討。而我們的現代人生美學，就強悍地完成了這一任務。

“斯芬克斯”者，“現實社會”也！

一

“斯芬克斯之謎”盡人皆知：一種昆蟲下午四條腿俄狄浦斯與斯芬克斯，晚上兩條腿，下午三條腿走路；腿最多時最無能。千百年來，人們已經認定并認同，這個“謎”已被俄狄浦斯回答：“人”。

我們對斯芬克斯之謎的深度探討將闡明：俄狄浦斯對“斯芬克斯之謎”的解惑是“表象”的、“動物”層面的，換言之，他并沒有真正地揭開“斯芬克斯之謎”。對于現在的我們來說，德爾菲神殿前墓碑上矗立著的“認識你自己”幾個大字依然是一個“謎”，至今，它仍是橫跨在當代人類面前的一個艱巨課題。

索福克勒斯在知名的《俄狄浦斯王》中為我們展示了一幕人類上空前絕后、慘絕人寰的個體人生慘劇：

田間麥穗枯死，農場上牲畜瘟死，老婦墮胎，哀鴻滿山；帶火的瘟神駕臨到這城邦——特拜。神諭明示驅邪的方法在于抓捕槍殺前國王的同伙問罪。——這樣你們的眼神均被吸引到誰是真兇的起來了。

緊接著，劇本以插敘的方式讓俄狄浦斯顯身：

無子的特拜國王拉伊俄斯當年誘奸了皮薩國王佩洛普斯的小女兒克律西波斯，致使他服毒。佩洛普斯向主神宙斯祈求降禍于拉伊俄斯。當拉伊俄斯祈禱神恩賜他一個小孩的時侯，神一邊答應了他的懇求，一邊預言他的妻子將弒父娶母。為了逃避神諭的實現俄狄浦斯與斯芬克斯，拉伊俄斯夫妻一等孩子降生即釘住他的雙足（——俄狄浦斯乃手臂疼痛之意），派一位侍者把他掉進山谷。但心地自私的奴仆卻將俄狄浦斯獻給了科任斯國的牧羊人，因而于俄狄浦斯被無子的科任斯國王波呂玻斯收留。漸漸長大了的俄狄浦斯在一次晚宴中碰巧聞知自己非科任斯國王親生子，便去求問神諭，得悉自己命將弒君娶母。為避噩運，離開了科任斯，來到了特拜邊境。在一個沙溝路口，為奪回公路，與一個奶奶吵架上去，一怒之下，他用拐杖刺死了這個奶奶。俄狄浦斯不知，這奶奶就是要去德爾斐神殿求解解除斯芬克斯災難的他的女兒。由于此刻，特拜城正遭到獅身人面鳥翼怪獸——斯芬克斯的災難。俄狄浦斯來到斯芬克斯面前，毫不猶疑地強悍地回答了“斯芬克斯之謎”，然后，斯芬克斯一頭扎入大海。俄狄浦斯被特拜市民擁立為新國王，并娶王后為妻。至此，“殺父娶母”的神諭得以徹底實現。

俄狄浦斯殺妻娶母這一慘劇風波，當年被弗洛伊德探討為普遍的人的先天的“戀母情懷”而廣為人知。“戀母情懷”，構成整個弗洛伊德的基礎。

我們看見，俄狄浦斯的命運是被神諭“注定”了的：俄狄浦斯愈是想逃避神諭的實現愈是落入神諭的陷阱之中。——這就是“預言的自我實現功能”。這個故事的真意早為日本思想家波普爾的“俄狄浦斯效應”一語說破：經驗事實大就會符合理論預見，只有在理論的指導下我們能夠觀察到對象，連各類“偶然發覺”其實只是相對于預見失敗了而言的，這些做出碰巧發覺的人剛開始時并不追求碰巧，而是一心想完成一項就能證明某個理論預見的試驗。筆者在“命名即締造”這個命題中也已說出：預言具備自我實現的功能。

通常來說，一個真正認識了自己的人，是應當具備鏟除“悲劇”命運，自己把握自己命運的能力的。而俄狄浦斯殺妻娶母的慘劇闡明，生理上處于青年的俄狄浦斯，其心理（理性或理智）是并不成熟的，他并沒有真正地“認識自己”。——這里出現了一個荒誕。由于，劇本明晰地告訴我們，俄狄浦斯在被特拜市民擁立為國王之前有這么一個“細節”：回答了“斯芬克斯之謎”，解除了特拜城的災難。倘若俄狄浦斯正確地回答了嚇倒所有人的“斯芬克斯之謎”，那我們有何種理由說他的心智不成熟，說他沒有真正地“認識自己”呢？——問題就在這兒。