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精品資料第二節(jié)古埃及話劇(xj)公元前6世紀(jì)中葉，雅典工商業(yè)的快速發(fā)展和對(duì)外商貿(mào)的擴(kuò)大剌激了漁業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。這時(shí)雅典的社會(huì)生活日趨復(fù)雜，政治生活漸趨活躍，這種簡(jiǎn)略的歌舞演出已不能充分抒發(fā)人們的思想情感，因此(ynr)進(jìn)一步演化成為戲曲。精品資料精品資料一、古埃及慘劇(bij)1、悲劇的形成和發(fā)展慘劇的西班牙文為，意為“山羊()之Trago:綿羊()：鬧劇精品資料慘劇淵始于古埃及，由酒神節(jié)祭禱典禮中的酒神贊歌變遷而至。在慘劇中，主人公不可防止地遭到磨難，遭受挫折，并且(shnzh)失敗身亡，但其合理的意愿、動(dòng)機(jī)、理想、激情暗示著勝利、成功的到來(lái)。慘劇撼人心魄的力量來(lái)自慘劇主人公人格的推進(jìn)。精品資料《詩(shī)學(xué)》里亞里士多德抒發(fā)了對(duì)美術(shù)及慘劇的觀點(diǎn)，覺(jué)得美術(shù)的本質(zhì)是貶抑(m于一個(gè)嚴(yán)厲、完整、有一定厚度的行動(dòng)的貶抑(m何謂慘劇就是把人生有價(jià)值(jizh)的東西粉碎給你看精品資料在戲曲史上，依據(jù)慘劇所牽涉生活范圍的不同，通常分為四種類(lèi)別(lixng)。1、英雄慘劇。它常常通過(guò)政治斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、民族斗爭(zhēng)中等重大題材，直接表現(xiàn)各派政治力量、不同階層之間的正面沖突。

2、家庭慘劇。表現(xiàn)家庭之間、家庭內(nèi)部各類(lèi)復(fù)雜的倫理關(guān)系及不同的人生價(jià)值理念、道德法則釀成的激烈的矛盾沖突及悲歡離合的戀愛(ài)故事。3、表現(xiàn)“小人物”平凡命運(yùn)的慘劇。與“小人物”相對(duì)立的是來(lái)自社會(huì)各個(gè)角落的有精品資料從公元前6世紀(jì)起在雅典盛行的酒神節(jié)是這兒最隆重的祭祖狂歡活動(dòng)。完整的法國(guó)慘劇(bij)方式于公元前5世紀(jì)初產(chǎn)生，它的全盛時(shí)代只是古埃及奴隸主民主政治鞏固和發(fā)展最為繁榮的時(shí)代。精品資料最初的慘劇演出方式是同歌隊(duì)牢牢聯(lián)系在一起的，一個(gè)藝人述說(shuō)劇情，他身旁的獨(dú)唱隊(duì)不時(shí)穿插清唱；之后發(fā)展到三個(gè)藝人同時(shí)同臺(tái)(dngti)表演，這時(shí)的劇情愈為復(fù)雜，對(duì)藝人唱功的要求也相應(yīng)增加。同臺(tái)(dngti)的藝人全部為女性，她們頭戴各種人物的面具，女角也由男藝人男旦。精品資料慘劇的劇本都是用散文(shg)體寫(xiě)成的，有的用一個(gè)故事寫(xiě)成一出鬧劇，有的則用許多故事構(gòu)成三部劇，他們之間的聯(lián)系是不可分割的，這就是三聯(lián)劇或稱(chēng)作的三部曲。精品資料“開(kāi)場(chǎng)白”（介紹劇情(jqng)）“進(jìn)場(chǎng)曲”（獨(dú)唱隊(duì)）核心（三至七個(gè)戲曲場(chǎng)面和三至七首獨(dú)唱歌交織進(jìn)行“退場(chǎng)”精品資料是古埃及最杰出的三位慘劇(bij)詩(shī)人。精品資料精品資料2、希臘慘劇的重要畫(huà)家(zuji)及作品埃斯庫(kù)羅斯（約公元前525——456）是雅典奴隸主民主制國(guó)家(guji)產(chǎn)生時(shí)期的慘劇作“悲劇之父”。

在慘劇中提高了第二名導(dǎo)演，使對(duì)話成為戲曲的主要成份。精品資料埃斯庫(kù)羅斯代表作品文學(xué)(zhxu)月歷中的最高尚的圣者和殉道者精品資料《俄瑞斯特亞》三部曲是法國(guó)慘劇留傳下去的惟一完整的三部曲，包括《阿伽述說(shuō)的是一個(gè)在先民的詛咒和命運(yùn)的驅(qū)使下阿伽門(mén)農(nóng)家族世代(shdi)仇殺的故事。精品資料（約公元前496——406）古埃及慘劇詩(shī)人，把宋代慘劇美術(shù)推向成熟。雅典(yǎdiǎn)民主制盛極而衰時(shí)期的慘劇家。“戲劇美術(shù)的荷馬”代表作《俄底浦斯王》。精品資料索福克勒斯取消了三聯(lián)劇的方式，將導(dǎo)演從三人發(fā)展為五人。他是三位慘劇你們中最多產(chǎn)的一位，索福克勒斯的創(chuàng)作()標(biāo)識(shí)著意大利鬧劇步入了成熟的階段，是雅典民主制盛極而衰時(shí)期社會(huì)生活的反映。精品資料在美術(shù)(ysh)上，索福克勒斯的鬧劇結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，布局十分精妙，被哲學(xué)史家們譽(yù)為“戲劇美術(shù)(ysh)的荷馬”。古埃及慘劇在索福克勒斯手里早已達(dá)到了成熟的境界。情節(jié)集中，結(jié)構(gòu)完整，人物性格鮮明，語(yǔ)言樸質(zhì)精練，富于表現(xiàn)力。獨(dú)唱隊(duì)降低煽情成份而出席戲曲動(dòng)作，發(fā)揮藝人的作用。精品資料劇作取材于神話和傳說(shuō)，主題是偉大人物的慘劇命運(yùn)，多描寫(xiě)理想化的英雄人物與命運(yùn)的沖突。

他一方面抱怨人類(lèi)的命運(yùn)多舛，一方面又感慨人類(lèi)的可怕力量，然而(yncǐ)，在他的作品中經(jīng)常富有著特殊感情的張力。精品資料十全十美()的慘劇古埃及人的慘劇觀：悲不是悲慘、悲哀，而是蒼涼，慘劇不在于寫(xiě)悲，而重在描寫(xiě)嚴(yán)厲的丑聞，呈現(xiàn)崇高悲壯的英雄主義，人即使毀滅了，但在精神上卻是勝利的精品資料精品資料忒拜城邦(chnɡ科任托斯城邦(chnɡ波呂波斯（父親）報(bào)信人精品資料殺妻娶母的故事拉伊俄斯年青時(shí)以前劫走國(guó)王(guwng)佩洛普斯（）的女兒克律西波斯（），所以受到詛咒，他的女兒俄狄浦斯出生時(shí)，神諭表示他會(huì)被父親所殺害，為了逃避命運(yùn)，拉伊奧斯刺傷了嬰兒的肩膀（在法國(guó)文的意思即為“腫脹的腳”），并將他遺棄在野外等死。精品資料俄狄浦斯揭開(kāi)了斯芬克斯的謎團(tuán)，救出了忒拜。他也承繼(jchng)了皇位，并在不知情的狀況下娶了自己的親生兒子為妻，生了兩女：分別是安提戈涅（）及伊斯墨涅（）；兩個(gè)孩子：埃忒奧克洛斯（）及波呂涅克斯（阿波羅的神示：把藏在城里的灰塵清理回去，懲治輪奸先王(xinwnɡ)的元兇，瘟疫方會(huì)清除有關(guān)，而先知或許與克瑞翁共謀。

先知卻預(yù)言俄狄浦斯就是他要找尋的兇殺真兇。然后二人發(fā)生了激烈的沖突。伊俄卡斯忒懸梁自縊。俄狄浦斯從她的遺體上摘下兩支金胸針，亂刺自己的眼睛致瞎。他托克瑞翁照看兒女，并按自己的詛咒，懇請(qǐng)克瑞翁將他《俄狄浦斯王》不僅在美術(shù)(ysh)上給后世留下了標(biāo)桿，并且經(jīng)由弗洛伊德的精神剖析闡明，更引申出了一個(gè)新名詞——俄狄浦斯情懷（即戀母情節(jié)）。弗洛伊德覺(jué)得它是各類(lèi)心理癥的基本點(diǎn)，因?yàn)樾『r(shí)代和童真初期的環(huán)境情況，每位女孩都期盼從與自己異性的女兒或父母頭上滿足性趣，而責(zé)怪與他同性的女兒或父母。原始的社會(huì)和文明的社會(huì)都有反對(duì)淫亂的嚴(yán)肅禁忌俄狄浦斯與斯芬克斯，每位人都曉得這個(gè)禁忌；所以那些向往在暗中被發(fā)覺(jué)到，卻此生永遠(yuǎn)地掩藏在潛意識(shí)深處。精品資料精品資料精品資料俄狄浦斯王的力量(lliɑng)有與命運(yùn)抗衡的膽量。失敗后坦率(tǎnrn)面對(duì)自己的命運(yùn)。命運(yùn)精品資料阿波羅——太陽(yáng)、光明、知識(shí)、理性和秩序(zhx)之神。盲人預(yù)言者泰瑞希阿斯。由于，“泰瑞希阿斯所見(jiàn)往往就是阿波羅所見(jiàn)。”精品資料俄狄浦斯對(duì)泰瑞希阿斯說(shuō)：“你的腦子、耳朵和鼻子都是瞎的。”被指責(zé)了的泰瑞希阿斯答道：“你有耳朵，你卻看不到自己罪在何處(hchǔ)，看不到自己生活在那里，也看不到自己和誰(shuí)生活在一起。

”泰瑞希阿斯對(duì)俄狄浦斯的命運(yùn)作出了一個(gè)可怕的預(yù)言：“富貴成乞丐，明目變盲人。”一個(gè)最為強(qiáng)烈的對(duì)比：一個(gè)有耳朵的國(guó)王的盲目無(wú)知和一個(gè)癱瘓的預(yù)言家的洞悉一切。精品資料而且優(yōu)雅的自由的波蘭人沒(méi)有低頭屈服，沒(méi)有滑倒在這可怕的幻影（即命運(yùn)）面前，卻通過(guò)同命運(yùn)進(jìn)行英勇而自豪的斗爭(zhēng)而找到了活路，用這些斗爭(zhēng)的慘劇的壯偉點(diǎn)亮了生活的灰暗的一面；命運(yùn)可以抹殺她們的幸福和生命，卻不能侮辱他的精神，可以把他干掉——?jiǎng)e林斯基精品資料三大慘劇(bij)家對(duì)命運(yùn)的心態(tài)埃：把命運(yùn)看成詳細(xì)的神，他覺(jué)得命運(yùn)是支配一切的，但同時(shí)他又指出(qingdio)人的意志。其鬧劇色調(diào)沉郁悲涼，驕傲富有信心。索：命運(yùn)不是詳細(xì)的神，而是一種不可飄忽的神秘力量，命運(yùn)有挖苦人的邪惡性質(zhì)，他指出(qingdio)的是人對(duì)命運(yùn)的反抗和堅(jiān)強(qiáng)意志，并向命運(yùn)提出挑戰(zhàn)。其鬧劇色調(diào)是驚恐、迷惘、上下求索。歐：完全不堅(jiān)信命運(yùn)，覺(jué)得命運(yùn)在人的原本，指出(qingdio)“事在人為”，指出(qingdio)命運(yùn)要自己把握。其鬧劇色調(diào)是傷心，背叛和尋求活路。精品資料原文(yunwn)欣賞啊！夫人呀，我們?yōu)楹我⒅仄ね械氖┬蓄A(yù)言的寺院，或空中吼叫的鳥(niǎo)雀呢？他們?cè)鴱?qiáng)調(diào)我命中注定要?dú)⑽野职帧?/p>

但他早已死了，埋進(jìn)了泥土；我卻還在這兒，沒(méi)有動(dòng)過(guò)刀斧。即便說(shuō)他是由于想念我而死的，這么倒是我害了他。這似靈不靈(b“這個(gè)詭異是我的，”他大喊，“除我此外無(wú)人有足夠力量來(lái)承受它。”精品資料斯芬克斯之謎“什么東西中午用四條腿走路，晚上用兩條腿走路，晚shang)卻用三條腿走路。”謎底是人。因?yàn)槿嗽谟啄晔侨砼佬校嗄陝t左腿穿行，老年就該拄著雙拐。索福克勒斯的作品，其中心就和謎底一樣，最重要的是人。精品資料俄狄浦斯與斯芬克斯的神話早已清楚闡明的，他在回答斯芬克斯之謎時(shí)所說(shuō)的那種“人”字（Man）指的是一個(gè)西方的、文明(wnmng)的、男性的人。“同俄狄浦斯與那種作為混血的、禍害的和污濁的場(chǎng)域的斯芬克斯的相遇聯(lián)在一起的，是斯芬克斯的被擊敗和自城邦的被驅(qū)逐。這個(gè)場(chǎng)域以其異質(zhì)性所代表的除了是這種以她們青春的繁盛挑逗女孩的危險(xiǎn)的女人特質(zhì)，但是在更為普遍的意義上代表著全部東方的、女性的野蠻文化。以其致命的回答，俄狄浦斯建立了中式的俄狄浦斯與斯芬克斯，即女性典禮的統(tǒng)治。”精品資料精品資料《俄狄浦斯王》戲劇沖突尖銳緊張，情節(jié)發(fā)展合情合理，具備強(qiáng)烈的戲曲療效，古埃及知名文學(xué)家亞里士多德評(píng)價(jià)說(shuō)：《俄狄浦斯王》是法國(guó)慘劇的標(biāo)桿，它最完美、技巧最精湛，極少有其他(qt)慘劇能同它相比。

精品資料《俄狄浦斯王》有很高的美術(shù)成就，非常是在情節(jié)的整一、結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密、布局的精妙等方面，號(hào)稱(chēng)法國(guó)慘劇的標(biāo)桿。故事集中寫(xiě)俄狄浦斯追捕殺死前王嫌犯這一中心風(fēng)波。到底誰(shuí)是真兇？產(chǎn)生戲曲的“懸念”。接著通過(guò)一環(huán)扣一環(huán)的“發(fā)現(xiàn)”、“突破(tp)”，使矛盾一個(gè)個(gè)地揭露，一步步把戲曲沖突推向驚心動(dòng)魄的結(jié)局，緊湊生動(dòng)，懸念迭出，扣人心扉。索福克勒斯不寫(xiě)神而寫(xiě)理想化的人，并且把人置于尖銳的矛盾沖突中加以描繪，使之動(dòng)作性強(qiáng)，性格鮮明。精品資料首創(chuàng)倒序式的范本，劇情從故事將近結(jié)尾處展開(kāi)，在向高潮推動(dòng)的同時(shí)往前回溯，布局謹(jǐn)嚴(yán)，結(jié)構(gòu)緊湊，情節(jié)起伏跌蕩，發(fā)覺(jué)、突轉(zhuǎn)、懸念()等方法利用得恰到好精品資料道德(dod)問(wèn)題：善——惡精品資料