更新時間：2023-02-13 08:09:47作者：佚名
從《歸去來兮辭》看陶淵明的生命哲學宋代大文學家歐陽修說:“晉無文章,惟陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已!”《歸去來兮辭》是陶淵明決絕官場、歸隱田園的宣言。我們從中可以看到陶淵明人生的理想和追求,其生命觀、價值觀、審美觀、道德觀等體現了他的生命哲學。陶淵明出生書香之門,從小接受的是正統的儒家思想教育,曾祖陶侃曾因戰功而被任為太尉,祖父陶茂、父親陶敏都擔任過相當于地方太守的職務,少年時代的陶淵明習武也習文。在這樣家庭壞境的熏陶下,陶淵明年輕時就胸懷“大濟蒼生”之志,決意不肯老死窮廬,也曾多方謀求一種實現“猛志”的途徑。在東晉滅亡劉裕稱王時,陶淵明被薦為彭澤縣令,他積極致力于政務,關心民生疾苦,有“達則兼濟天下”的思想。但當時社會等級森嚴的門閥制度和陶淵明“不為五斗米折腰”的傲骨,阻礙了他的仕途發展。所以,他五次出仕,也只任過祭酒、參軍、縣令等一些小職,前后十三年時間大部分在家賦閑。這樣的勉強出仕不僅對他的大志無濟于事,反而使他見識了官場的齷齪和陰暗,充分加深了他“深愧平生之志”的生命悲劇意識。他在《歸去來兮辭》中說:“富貴非吾愿,帝鄉不可期。”陶淵明的離官歸田,沒有任何被脅迫的成分,完全是出于對黑暗官場的厭惡和對田園生活的向往。
所以,他為自己“實迷途其未遠”的現實而慶幸,更為有“知來者之可追”的未來理想而欣喜。其實,陶淵明的出仕除了為實現其少年大志之外,還有迫不得已的苦衷。他在《歸去來兮辭》中道出了個中緣由:“余家貧,耕植不足以自給,幼稚盈室,瓶無儲粟。”由此可見,陶淵明多次出仕與貧苦家境有關,做官不是出自施展政治抱負的內在要求,而是為了糊口。但陶淵明不容自己的氣節沾上半點污穢,他在序中感嘆:“饑凍雖切,違己交病?！彼X得奔走仕途完全是為口腹自役,心靈的折磨比饑凍之苦更切,沉浮宦海以曲從人事,既扭曲了自己內在的本性,也遠離了自己喜好的外在自然。義熙元年歸隱時,陶淵明的家境并非十分富庶。歸隱之初,尚有“方宅十余畝,草屋八九間”,加上剛剛去職,有一定薪俸結余,尚無生計之虞。歸隱數載,生活的種種不幸漸次襲來,陶淵明淪為“君子固窮”的一介寒士。封建時代,像陶淵明這樣耐得住寂寞、潦倒,耐得住貧苦的士人,實在屈指可數。歸隱之后,陶淵明的仕途之路并未斷絕,故交之中,也不乏達官貴人。陶淵明之可貴在于,即使貧病交加,也無出仕之念;即使處境困厄,也不攀附權貴。馮契先生說過:“真正有價值的人格是自由的人格。”士人人格的自由和獨立與皇權的專制與跋扈是水火不相容的,特別是在士階層失去堅強的思想信仰和精神支柱的魏晉時期,能夠始終如一保持自己的本性真情就更加不容易。
文中提到的孤松、秋菊、白云、歸鳥,無不帶有某種象征意義。陶淵明詩中喜歡用松樹和菊花的形象,是因為別的草木一陣秋風過去就變黃了,別的花一陣秋風過去就零落了,但是松樹永遠是綠的,菊花仍在開放。在寒冷的風霜之中,松樹和菊花可以不屈服、不零落,有一種不改變的品格。白云任風來風去,自由飄蕩,無所系羈。白云的美是一種自然的美、自由的美,陶淵明以此來象征自己如白云一樣的淡泊清靜、自在高遠的志趣和追求。歸鳥的形象也是陶淵明常用的,但他所要寫出來的決不是外在的生活現實,而是包含了自己一份幽微深細的內心情感在里面。他在《歸去來兮辭》里說:“鳥倦飛而知還?！币馑际钦f倦飛的鳥兒也知道飛回巢中,而自己也應像鳥兒一樣回到自己喜歡的生活環境中,遠離污濁的官場。陶淵明所向往的是“桃花源”式的理想小農社會,這才是他的精神家園。在這里,陶淵明可以遠離塵囂,遠離政治,能夠尋找到一片屬于自己的精神上安寧的凈土。作為田園詩派代表人物的陶淵明皈依自然是天性的膨脹,故而回家心情急切而舒暢,和著“舟搖搖以輕,風飄飄而吹衣”的節拍,“問征人”、“恨晨光”,實在親切感人?！坝芯朴住笔翘諟Y明的心愿。蘇軾說“淵明之詩,篇篇有酒”,雖然不失夸張,但是陶淵明題為“飲酒”的組詩就有二十首之多,卻是事實。
他歸隱后第一件樂事應該也是“攜幼入室,有酒盈樽。引壺觴以自酌”,斟滿一杯酒,自飲自酌,那份悠然、那份閑情、那份沉醉,都是陶淵明追慕已久的個性釋放。陶淵明之飲,一在遺世忘憂,一在自得意足。酒能給人以騰云駕霧、飄飄欲仙的快感,使人陶陶然忘卻世俗之累,掙脫人生的羈絆,達到物我兩忘的境界?！皭傆H戚之情話,樂琴書以消憂。”琴書之樂使得陶淵明作為文人雅士更具有一種別致的浪漫情懷。陶淵明自述:“好讀書,不求甚解。每有會意,便欣然忘食?！迸c書置于同等地位的是音樂:“息交游閑業,臥起弄書琴?！薄坝星儆袝?載彈載詠?！碧諟Y明推崇琴樂琴風,是在返樸歸真、怡然自得的生活中體會到的隱士情趣,是詩人擺脫官場壓抑生活的束縛后所得的身心之樂。隨著陶淵明隱居在家,天倫之樂也隨之成為他清淡人生的寄托。陶淵明直奔家門時,溫情滿懷的或許就是“僮仆歡迎,稚子候門”的真誠場景,其坦率天然的人性美熠耀著屋宇,有了這樣的深情厚意,官場的那種曲意逢迎、裝腔作勢就顯得可鄙可憎了。他厭惡偽,所以他崇尚真。他同妻子和睦相處,同兄妹情真意篤,同鄰里友好往來,無不處處體現著他的真,甚至他醉酒之后扔下他人揚長而去和貧困無奈去乞食,都不失為自己的真情流露。
真是善的基礎,有了真,才會有善。所以,他下決心“息交絕游”,完完全全地把自己放置在這溫暖的窠臼里,盡享“悅親戚之情話”的纏綿。春天到了,他和農人一起去從事勞作,從中體驗到勞動的樂趣,甚至是一種別樣的浪漫情調。他詩化了勞動情景:“或命巾車,或棹孤舟?！边@里我們尋不到詩人半點苦惱的蹤跡,出去勞作的荷鋤擔物在詩人筆下仿佛神仙游歷佳山勝水一般悠閑?！稓w去來兮辭》中也寫到:“懷良辰以孤往,或植杖而耘籽。”這里陶淵明把欣賞良辰美景與參加除草培苗的農業勞動相提并論,可以見出詩人對從事辛苦勞作能使自己精神上獲得欣慰的興奮之情,也可以從中發現詩人精神境界上的與眾不同的超脫。陶淵明篤信儒家思想,但他又敢于沖破孔孟儒家鄙視勞動的思想樊籬,親自參加勞動,盡情謳歌勞動,這對當時文人來說是一個了不起的壯舉。“既窈窕以尋壑,亦崎嶇而經丘?！薄澳拘佬酪韵驑s歸去來兮辭作于陶淵明,泉涓涓而始流。”詩人陶醉林泉,寄意山川,尋幽探勝,以自然景觀為依歸,以山川草木為友朋,以鳥獸蟲魚為侶伴。大自然鮮活無比,生生不息,讓詩人感動。物換星移,四季更替,萬木的欣欣向榮,源泉的涓涓流淌,激起了詩人對大自然的由衷禮贊,一如王羲之所言:“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也。
”(《蘭亭集序》)詩人生活之安逸、閑適,心境之平和、恬淡,真實地反映出詩人對自由自在、適性逍遙的審美趣味的執著追求。“寓形宇內復幾時,曷不委心任去留?”“聊乘化以歸盡,樂夫天命復奚疑?”陶淵明對生死問題完全持坦然態度,他既知道“吾生也有涯”,也明白自己“有生必有死”的結局。正因為他強烈地意識到生命不可重復,他才決心從庸庸碌碌的世俗沉淪中抽身而出,進行自我籌劃和自我完善,努力實現自己潛在的無限可能性。這是窺探陶淵明心態不能忽略的一點。陶淵明清醒地認識到死亡是不可避免的,也并不曾有人長生不老?！稓w去來兮辭》說得最為明白不過:“富貴非吾愿,帝鄉不可期。”陶淵明認識到既然不可能有彼岸的“帝鄉”,那就應 該在此岸現世確立生命的價值。同樣,既然不能再值“此生”,那么“不失此生”也就成了其生命 意義的建構和生命價值的確立這兩者的基礎和前提。因此,人應當順應自然,在“自然”這一波 濤起伏的大海中隨流飄蕩歸去來兮辭作于陶淵明,不為之喜亦不因之懼。 在《己酉歲九月九日》中詩人作了總結:“萬物相尋異,人生豈不勞。從古皆有沒,念之心中焦?！弊匀唤绲倪\行前連后續,永不斷絕,而人生于世,辛苦勞頓,最終又必然走向死亡。在陶 淵明看來,人雖為萬物之靈,卻難以逃脫死亡。
面對永恒流轉的宇宙和轉瞬即逝的人生,陶淵明 心中那“羨天地之無窮,哀吾生之須臾”的感慨油然而生。他甚至表示,要拋棄功名、無視窮達, 以“為樂”的態度來度過人生。陶淵明為了消弭死亡所預加的巨大痛苦,他采取了委運任化的 宿命態度,知其不可為而安之若命。他以平靜理智超然曠達的心態看待生死,其可貴之處在于 完全擺脫了生死的糾纏與困擾。他看重有限的生命,努力完善自我,實現自己的人生價值。陶 淵明毅然辭彭澤令歸去,正是為著完美體現自己的人生價值。正是因為具有委運任化這種人 生哲學,才使陶淵明對天地萬物齊以達觀,對世間紛擾無動于衷,對藝術世界執著追尋,也才有 陶淵明式的獨到的審美發現。 陶淵明經過執著不倦的探尋,在一片紛亂的社會中找到了屬于自己的家園,找到了安身立命的本根,這便是良辰游賞、農忙耕耘、登高長嘯、臨水賦詩的田園生活。充滿明媚陽光、 新鮮空氣的鄉村,是疲于奔勞、厭倦官場、煩于俗禮的陶淵明由衷向往、全神棲息的綠草地。 陶淵明要讓自己個體生命融入自然的運化中,而作出“縱浪大化中”“復得返自然”這一生命決 斷的真正動因,恰是詩人領悟了生命的奧義之后,想讓有限的生命實現超越, 獲得一種無限狀 態,從而最終達到自身與天地合一的目的。
陶淵明在亂世中為自己找到了一條處世之路,既保全了性命,又使自己獲得了精神上的超脫,不為外物所累,實現了淡泊人生而又超越功利的人生境界。林語堂在《人生盛宴》中 說:“陶淵明代表中國文化一種奇怪的特質,這種質就是由肉的專一和靈的傲慢的奇怪的混合, 就是不流于靈欲的精神生活和不流于肉欲的物質生活的奇怪混合,在這種混合中感官和心靈 是和諧相處的?！碧諟Y明的這種態度在幫助人們恢復內心平衡方面具有一定作用,尤其在動亂 之世,它成為許多士人心中的人格范式。