更新時間：2022-08-10 17:06:12作者：佚名
文/藍(lán)夢島主
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時勢造就英雄，亂世孕育思想，明末清初社會激變，天崩地解之際，黃宗羲、顧炎武、王夫之隨之橫空出世，并稱為“明末清初三大儒”，又稱“明末清初三大思想家”。
（明末清初三大思想家）
黃宗羲、顧炎武、王夫之，三者的共同點(diǎn)是，他們都出生于明末，都趕上了國破家亡、江山淪陷，他們早年都積極抗清，失敗后都隱居山野、拒不仕清，他們都用生命捍衛(wèi)作為漢人的尊嚴(yán)，都用著述宣揚(yáng)人本主義思想。
為了更直觀地了解三大儒的思想核心，我們不妨從他們最有影響力的觀點(diǎn)出發(fā)，每人一句話，感受一下振聾發(fā)聵的時代強(qiáng)音。
黃宗羲——天下為主，君為客。
（黃宗羲畫像）
黃宗羲，字太沖，號南雷，人稱“梨洲先生”，浙江余姚人，東林黨智囊黃尊素長子。黃宗羲的思想核心是“天下為主，君為客”，他主張以“天下之法”取代帝王的“一家之法”，認(rèn)為“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”。
黃宗羲的思想有著明顯的反專制傾向，向前追溯，與孟子提出的“民為貴，社稷次之，君為輕”異曲同工，向后展望，與近代的“民主、憲政、以人為本”不謀而合。在那個特殊的歷史時期，黃宗羲的思想有著很強(qiáng)的進(jìn)步性和前瞻性，他對君主專制制度進(jìn)行了無情抨擊，對后來的反專制斗爭起到了引導(dǎo)和推動作用。
顧炎武——天下興亡，匹夫有責(zé)。
（顧炎武畫像）
顧炎武，本名絳，字忠清，人稱“亭林先生”，因仰慕文天祥學(xué)生王炎午的為人，改名炎武，南直隸昆山（今江蘇昆山）人。
顧炎武有個著名的“亡國亡天下” 理論，出自《日知錄·正始》：
“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人王夫之名言，人將相食，謂之亡天下。是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！?/p>
顧炎武認(rèn)為，“亡國”和“亡天下”是兩個完全不同的概念。改朝換代，只是皇帝變了王夫之名言，國號變了，這叫“亡國”。而當(dāng)仁義充塞，道德淪喪，統(tǒng)治者壓迫百姓，人民之間相互戕害，這就成了“亡天下”。
保國不亡，只是帝王和“肉食者”的責(zé)任。古代普通百姓吃不起肉，這里的“肉食者”代指王公大臣。
但天下的興亡，卻是所有“匹夫”的責(zé)任?！捌シ颉北疽馐瞧矫裰械哪凶?，這里泛指平民百姓。清朝末期，梁啟超將顧炎武的這個理論凝練稱八個字——天下興亡，匹夫有責(zé)。
王夫之——可禪，可繼，可革，而不可使夷類間之。
（王夫之畫像）
王夫之，字而農(nóng)，號姜齋、又號夕堂，人稱“船山先生”，湖廣衡陽（今湖南衡陽）人。
王夫之也有個著名理論，短短一句話，后來卻成為清朝的百年夢魘。王夫之提出，王朝更迭“可禪，可繼，可革，而不可使夷類間之”。也就是說，改朝換代可以是禪讓，可以是繼承，甚至可以是革命造反，唯獨(dú)不可以是外族入侵。擁有王朝合法性的前提是，你必須是漢人，否則就是入侵，是亂華。
不難看出，王夫之有著根深蒂固的漢民族中心主義思想，這固然有著時代局限性，不適用于民族共榮的當(dāng)下，但在當(dāng)時，王夫之的這一理論卻引起了巨大反響，說出了廣大漢人的心聲，給了滿清統(tǒng)治者當(dāng)頭一棒。
逝者已矣，精神永存，辛亥革命勝利后，章太炎評價說：“船山學(xué)說為民族光復(fù)之源，近代倡義諸公，皆聞風(fēng)而起者，水源木本，瑞在于斯?！?/p>
三大儒的風(fēng)度、氣節(jié)以及思想，對當(dāng)時乃至后世均有著極為巨大而深遠(yuǎn)的影響，他們是文壇領(lǐng)袖，他們是時代楷模，他們更是民族脊梁。正是因?yàn)橛辛它S宗羲、有了顧炎武、有了王夫之，有了千千萬萬不屈的靈魂，民族精神才得以延續(xù)，中華文化才沒有斷絕。
參考資料：《清史稿》、《清史列傳》
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