更新時間：2022-07-12 17:03:55作者：佚名
單位：淄博職業學院稷下研究院
“您貴姓？”
“免貴姓齊，齊桓公的齊。”
“您貴姓？”
“敝姓姜，姜子牙的姜。”
這是中國傳統文化中人們初次見面最常用的寒暄方式，短短幾句話包含了極其豐富的文化內涵與嫻熟的人際交往技巧，遠勝于近現代才興起的“你好、我好、天氣好”之類的廢話。問人姓氏尊稱“貴”，自報家門時謙說“敝”，顯得特有修養和品味。若是同姓，自然會論及族譜、堂號、世系，氣氛頓時融洽愉悅起來；不是同姓，也能沾親帶故說出個子丑寅卯來，最后的結論是“五百年前本一家”，于是稱兄道弟，把盞言歡，一切都變得順理成章而水到渠成。
中國人的姓、氏、名從何而來？又是怎樣不斷豐富演變的？
一、“名”的產生
要說明白“姓、氏”是怎樣產生的，首先應弄清楚“名”是怎么來的。
名的產生遠遠早于姓的產生。“名”是由“夕”和“口”組成的。我國第一部字典東漢時的《說文解字》上說：“名，自命也，從口夕，夕者黑也，冥不相見，故以口自名。”意思是說，晚上天黑了，互相看不清面孔，因此用口自己報名，讓對方知道。《說文解字》從字形上對“名”進行分析，從而推測“名”的產生。人類社會的歷史是以幾十萬、幾百萬年計算的，而文字的產生才不過幾千年，在此之前的事，是沒有文字記載的。許慎的《說文解字》，能對“名”的產生提出這樣的結論是非常難得的，但要得出令人信服的結論，還須由考古學家、社會學家提出更可靠的論據。
現代考古學和社會人類學通過地下出土的文物以及對原始民族的考察已經能夠大致勾勒出史前人類的社會面貌。原始人類出現后，是以一定社會組織形式群居的，單獨的個體面對嚴酷的自然和兇猛的食肉動物，很難長期存活下來。既然是有組織的社會，人們共同生活、共同勞動，就必須使用語言作為交際工具，使用語言是人類出現的標志之一。語言的功能除了交際，還有更直接的目的是為了區別社會群體中的每一個體。比如，大家圍攻一頭野豬，看到野豬向甲某的位置跑去，就高喊讓甲某注意，如果甲沒有名，他就不可能知道在喊誰，結果很可能吃不到豬肉，甚至會被野豬吃掉。再如，大家一起蓋房子（搭窩兒），人手不夠，需要喊人來搭把手，只要喊某人的名，他就可以過來幫忙姓余的名人，如果誰也沒有名，聽到喊聲大家都得過來，或者都不過來，這窩兒可就搭不成了。據此我們可以主觀臆斷地認為：具有人名是人類生存的重要條件，為了區別個體，以利共同勞動，共同生存，幾乎是在人類社會出現的同時就產生了人名。
最早的人名是什么樣子，我們不可能知道了。但通過一些文獻資料和現在仍處于原始社會的民族可以推測，當時的人名是非常隨意的，絕不可能像現代人這樣追求典雅、講究內涵，既不可能叫“富貴”、“國慶”“浩然”，也不可能叫“德華”、“學友”、“若瑄”，應該是與現代人的乳名、外號如“阿毛”、“狗剩”、“蛋蛋”之類的差不多。比如到了春秋時期，大名鼎鼎的齊襄公叫“諸兒”，齊桓公叫“小白”，齊景公叫“杵臼”，普通老百姓的孩子可能會叫的更隨意了。
二、氏族族名的產生
在蒙昧的遠古時代，人口很少、活動范圍也很小，人們之間的交際面是很窄的。使用“名”就能把周圍的人區別開來。但是隨著人口的繁衍，生產工具的改善，這一群人經常要與別的人群發生接觸，區別族群又成為必要的事了。單個人的名，完成不了這一任務，于是產生了整個氏族的族名。
由于原始人類征服自然能力極低，對自然界認識甚少，原始的宗族意識普遍統治著人類的精神生活。這個時候，幾乎每個氏族都把某種動物、植物或其他自然物作為崇拜物，并認為自己就是起源于此種崇拜物，認為此物是自己的保護者，這種被神話的物叫做圖騰。氏族的名稱，多來自于圖騰。通常人們把神化的自然物，刻成藝術品，制成頭飾，編入舞蹈。圖騰是一個氏族最易于區別其他氏族的特征。以熊為圖騰的氏族，被稱為熊；以狼為圖騰的氏族，被稱為狼。這“熊”、“狼”是氏族名，也是每個氏族成員共同擁有的名。
在史前時期，東方部落多以鳥為圖騰，傳說中與黃帝大戰于涿鹿之野的蚩尤，就是東夷人培育出來的著名部落首領。傳說中黃帝驅使熊、羆、貔貅、虎等參加作戰，并得到人首鳥形的九天玄女（有學者認為是碧霞元君的雛形）的幫助，最后制服了蚩尤。黃帝再神武，也不可能使喚得動這些兇猛的野獸，而很可能是在指揮一些以動物為圖騰的氏族部落聯合作戰。在這一點上，中外并無二致。美國社會學家摩爾根的《古代社會》中記載：美國得克薩斯州的印第安科曼赤人，分為狼、熊、麋、鹿、鼠等氏族。世界其它地區和國家也大抵如此，如英美常見的姓氏“雷切爾”、“德博拉”即源于“母羊”、“蜜蜂”圖騰；葡萄牙的“拉波孔”(狐貍)、“洛博”(狼)、“卡翁”(狗)、“萊奧”(獅子)等姓氏，日本的“龜、熊、虎、豬、鶴”等姓氏，也都源自古代的圖騰。這種現象反映了姓氏與原始圖騰密切相關。
三、姓氏的出現
由圖騰演變而來的氏族名就是姓氏的雛形。據考證，現有的鳳、柏、龍等姓就是源自圖騰。但是，盡管由圖騰轉化來的氏族名具有了區別人群的作用，但還不能算真正的姓。在人類婚姻關系達到一定的層次，人們對婚姻的認識達到一定的高度，真正的姓才產生了。
人類最早的婚姻形式是血婚制，也就是近親繁殖。度過漫長的蒙昧時代，人類開始朦朧地意識到，血緣相近的配合，產生的后代體力、智力都很弱。在人類認識到“男女同姓，其生不蕃”的道理后，有意識避免近親性交時，區別血緣關系成為非常重要的事情。在歷史需要區別血緣關系的時候，真正的姓產生了。有了姓，能否通婚就很清楚了。
對于“姓”，《說文解字》是這樣解釋的：“姓，人所生也。古之神圣，因感天而生子，故稱天子；從女從生，生亦聲。”這個解釋說的是，“姓”是個形聲字，其中的“生”只是表示讀音，意義是從“女”得來的。有文獻可考的先秦古姓主要包括黃帝之子十二姓、祝融八姓等大概30余姓。其中既有我們比較熟悉的姬、姜、子、嬴等姓，也有看起來十分陌生如羋（音mi)、僖(音xi)、儇(音xuan)、隗(音kui)等姓。而且在我國，越是古老的姓，帶“女”旁的越多。西周青銅器銘文所見的姓，可以明確考定的不到30個，幾乎都帶女旁，如姬、姜、好、妃、婭、媧、婢、嬉、姒、嬴、媯、姚，這些多數是上古時代的著名大姓。由此推測，這個“女”旁，與姓的起源有著某種神秘的聯系。“姓”由“女”和“生”組成，意思是，由母親而產生的。后來因為人類社會的進步，母系社會退出歷史大舞臺，但一些帶有女旁的古老的“姓”卻一直留存至今。據此，“姓”的本義我們可以理解為：源于同一女性始祖的族屬的共同標志。
當人類進入以男性為中心的父系社會時，孩子的姓也由母系轉變為父系，這時候，生產力有了較快的發展，生產資料開始有了一些剩余，私有觀念也隨之產生，為了把剩余的財產留給自己的后代，以男子為中心的一夫一妻婚姻產生了，姓也有了新的意義——確定財產繼承權。
這個時候，家庭中的子女們為了相互區別，一般在姓前冠以孟(伯)、仲、叔、季，用以表示老大、老二、老三、老幺這種排行，如孔仲尼、曹孟德。女子也一樣，如孟姜、仲子、叔姬，意即姜家的大女兒，子家的二女兒，姬家的三姑娘。哭倒長城的孟姜女并不姓孟，而是姓姜，是姜家的大女兒。女子嫁出去以后，一般用丈夫的姓和娘家的并列稱某某氏，如一位姬姓女子嫁給被孔子贊譽為“敏而好學，不恥下問”的衛國大夫孔圉做妻子后，就叫孔姬，若是李姓女子嫁給張姓男子，婚后只能稱為“張李氏”或“李氏”，這種稱呼方式在當今某些農村還能找到。
先秦時期能擁有姓的多是貴族，庶民很少有姓。所謂“三代之上，姓氏有別”，“天子建德，因生以賜姓，胙（音zuo)之土而命之氏”。雖然貴族生下來就有姓，但只有嫡長子繼承王位、繼承姓，其他兒子則會以自己的封地為氏。因此可以說氏是姓的分支。“姓”主要用來“別婚姻”，古人已經認識到近親通婚的危害，因此提出“同姓不婚”，當然到了春秋時期這一原則被一再破壞；“氏”主要用來“別貴賤”，通過“氏”能準確第說出先祖世系，也易于看出長幼尊卑。到了春秋晚期，由于大量貴族淪落為平民而失去了姓，普通庶族因社會地位的提高而積極為自己加姓，姓、氏逐漸模糊，漸趨合一。
到了漢代，姓氏已增加到近130個，成文于北宋初的《百家姓》共收集姓氏411個，后增補到568個，其中單姓444個，復姓124個。在歷史發展長河中，由于戰禍、帝王意志以及姓氏本身含義不雅等原因，一些“小姓”逐漸消失，而名門望族“大姓”人口不斷增加。上下五千年，華夏姓氏的增減一直都在進行，迄今為止，史籍中可查姓氏超過2萬個，目前仍在通用的約3000個。
四、“大姓”“小姓”舉隅
姓氏中既有“張、王、李、趙”等人口1億左右的“大姓”，也有人口較少、十分生僻的“小姓”。“大姓”遍布全國，“小姓”則較為罕見。
歷史上的齊國，“姜”姓無疑是第一大姓。現在的山東各地，姜氏家族也是人丁興旺，名人輩出。而且姜姓后來衍生出其他姓氏，雖然不再姓姜，卻仍然尊姜太公為先祖，自稱為姜氏后人。姜太公長子繼承君位，稱丁公，其后人便以“丁”為姓；次子丘穆公，其后人以“丘”為姓，清雍正帝為諱孔丘，改為“邱”；此外據考證姜氏后來又演化分生出尚、望、齊、丁、崔、聶、厲、高、呂、盧、柴、年、桓、慶、賀、谷、欒、查、左、駱、連、國、浦、章、柯、井、暢、晏、東郭、淳于等30余姓（一說102姓），姜氏后人開枝散葉，遍布全國，而且漂洋過海，遍布東亞、東南亞各國。更有人考證、推測姜太公的公歷誕辰日為9月12日。每年的這一天前后，山東臨淄姜太公祠人流如織，香火不斷。2016年9月12日，值姜太公誕辰3155周年之際，其后裔宗親1200余人從韓國、新加坡、馬來西亞和中國各地赴齊國故都臨淄祭祖，盛況空前。姜太公衣冠冢周圍，“崔”、“高”、“盧”、“連”、“丘（邱）”等姓氏都立有石碑，以志紀念。其中尤以前韓國總統盧泰愚、前國民黨主席連戰所立最為顯眼。
與此相反，有些“小姓”不但少見而且極為“特殊”：比如姓氏“第五”，是漢高祖劉邦強遷戰國時期齊國田氏公族時所封，屬于帝王賜姓。劉邦當時分列“第一”到“第八”姓，目前只剩下“第五”還在；再如“丑”姓，源自“風”姓；“死”姓，從北魏少數民族四字復姓演化而來；“難”（Nan四聲）姓，源于鮮卑族，今河南境內有四個小村村民全部姓 “難”；“老”姓，由滿族姓“薩克達”改漢姓而來；“毒”姓，現存于臺灣省嘉義縣；“滾”姓，云南少數民族姓氏；“魯納婁于古母遮熟多吐母苦啊德補阿喜”，這是是中國最長的復姓，有十七個字，來自云南巧家縣彝族；“馬矢（屎）”姓……
有一個讀起來似乎很“不雅”的姓氏——“茍”，卻充滿了故事：
關于茍姓的起源，大體有以下幾種版本：
其一，黃帝之子得姓者一十四人，其一為茍，見《國語》（6，12，17）。
其二，相傳舜之后有茍氏，見《路史》（60，62）。
其三，春秋時楚大夫之食邑，以邑名為氏，見《路史》（17）。
其四，春秋時晉大夫荀氏之后避難改稱茍氏，見《急就篇》（11，21）。
其五，茍，草名，有此草長之處多為豐饒之地，居者遂以茍為氏，見《通志·氏族略》（11，12，60）。然有人認為此乃無據之俗說（26）。
其六，北魏時改代北若干氏為茍氏，見《魏書·官氏志》（7，12，17，60，70）。此為氐人之姓（242）。
其七，為避宋高宗趙構之名諱，句氏加草為茍氏，見《急就篇》（11，60）。
其八，后晉高祖石敬瑭，姓敬者為避名諱，析敬為茍、文二姓，見《齊東野語》（17，21，60）。
據2006年統計：全國茍姓人口現約有33萬，約占全國人口的0.026‰。為中國第237常見姓，約72%分布在四川、陜西、甘肅、湖北四省。茍姓一族曾經考據過自己姓氏的來源，其改姓風波歷史上最為曲折。五代十國時期，有個皇帝叫石敬瑭，當時朝內有個大臣姓敬，他得罪了皇帝近臣，又沖了皇帝名諱，皇帝當時令其改“敬”為“茍”，否則誅其九族。于是，敬姓大臣召集族人忍痛改姓為“茍”。后晉滅亡后，“茍”姓的家族大多改回“敬”姓，可是到了宋代，為避宋太祖趙匡胤之祖父趙敬的名諱，又不得不再度改成“茍”姓。
《都市消費晨報》、亞心網全媒體訊（記者 吳佩涵）曾報道過一則新聞：烏魯木齊市民茍先生為了要改姓忙得焦頭爛額，還專門在亞心網論壇發帖訴苦求助，引發不少網民圍觀。因為這么多年來最令茍先生尷尬的事莫過于陌生人問“您貴姓”。自上小學開始，“汪汪”這個外號就讓他有了心理陰影。成年工作后，他經常需要外出跟客戶談業務，向客戶自我介紹“我姓茍”時，有時對方還要重復再問一遍：“姓什么？”后來茍先生的女兒出生了，自己從“小狗”變成了“大狗”、“老狗”，再不想讓女兒以后也遭到同樣的尷尬了。于是在出院辦出生證明時，茍先生便將女兒的姓改為“敬”。
茍先生的煩惱并非個例。河南滎陽市城關鄉一個雷垌村，村里茍姓是個大姓。但早些年，茍姓族人因姓名和狗諧音，時常被外姓人取笑。姑娘出嫁還好說，小伙子往往因為姓“茍”而不好找對象，造成許多“單身狗”。2008年，村民決定集體改姓，在經歷了派出所及上級公安機關嚴格審批之后，最終村民們成功將茍姓修改為敬姓。這之后，陜西、甘肅、河北、沈陽、黑龍江等地的很多茍姓人，紛紛改姓“敬”，也有部分人隨母姓或故意念成“勾”音。
如果說“茍”姓不雅的話，另一個姓氏可能不服了，它就是——“操”姓。
“桐鄉生活論壇”曾報道過一則新聞，一對夫妻為給剛出生的孩子起名字鬧矛盾，原因是丈夫的姓實在特別——“操”，妻子無論如何也不愿意自己女兒叫“操某某”；然而丈夫態度也很堅決：不姓我的姓就離婚！于是朋友們紛紛支招，說這孩子一生下來就讓人不省心，干脆就叫“操心”吧！有的說，小家伙腦門大，聰明，將來說不定是個大企業家、大銀行家，就叫“操盤手”吧！還有人看到孩子修長的手指，建議起名叫“操琴撥弦” ……
“操”這個姓雖然不在《百家姓》之內，但在歷史上算得上是個名門望族。北宋的蘇軾、明朝的劉基等歷史名人，均為操氏族譜作過譜序。據考證，操姓有兩個起源姓余的名人，其一就是曹操謫孫曹休為了逃避晉朝司馬氏的追殺，舉家逃往鄱陽郡新義(今江西省鄱陽縣)，并以曹操之名為姓，改曹姓為操姓。至今，操姓人中依然口耳相傳著“操女不嫁曹氏，操郎不娶曹女”，就是因為曹、操兩姓原是一家的緣故。而操姓的另一個起源據說始自周武王姬發之后代、昭考公第十三子之第二十七代子孫，因其在當時社會地位崇高，并對孔子出的《漪蘭操》一書獨解奇妙，世人恭稱其為琴操家，他的后人始以操為姓。在歷史洪流中，操姓名人輩出，比如說隋朝末年揭竿起義、建元始興的操天成，攻陷豫章郡，自號元興王，他的名字已被收錄于《中國歷代帝王辭典》。近代著名教育家、我國實踐教育理論的倡導者和實踐先驅者操震球先生同樣也是操姓名人。當代較為知名的操姓后人如操學誠，曾任團中央宣傳部副部長；操婧，2001年任《時尚中國時裝》編輯部主任，國內最優秀的時裝編輯之一；操鳳琴，參考消息報社著名記者；操聲國，青年山水畫家；操高潮，浠水縣國家稅務局局長等等。
因此說，“操”姓“出身”高貴，本意不俗，但愿文中的桐鄉小兩口讀了上述文字，放下顧慮，和好如初，給孩子取一個滿意的名字。
總之，每一個姓氏背后都蘊含著深厚的歷史文化積淀，都有著一段或輝煌、或苦難的奮斗歷程。作為姓氏，無論字面典雅還是粗俗，讀出來朗朗上口還是佶屈聱牙，也不論人口數量多寡，每一個姓氏能延續至今，都是一個奇跡，都值得族群后人尊重與景仰。即便是現代社會，姓氏依然能表征一個人的種族、世系、出身，代表著凜然不可侵犯的個體尊嚴和獨立人格，正所謂“大丈夫行不更名，坐不改姓”。姓氏中蘊含的家族認同感始終煥發著強大的力量，而塵封于姓氏中的歷史掌故正有待后人發掘和承揚。