更新時間：2021-07-23 12:47:30作者：admin2
五中稍好一些，十三中已經完了，正可謂大樹底下寸草不生，離承德市兩個處于攏斷地位的九中十中太近了，好學生全都跑到那邊了，招生現在都困難。
十三中啊 不過要看是哪個老師了 要是初二的話 我推薦去張英才老師的班
流傳在承德的滿族歌謠一、康熙與木蘭圍場的歌謠 承德歷史悠久，早在四千年前就有人類在此繁衍生息，是個多民族聚集的地方。東胡、匈奴、烏桓、鮮卑、契丹以及后來的女真、蒙古族、漢族都曾在這里居住。清朝入主中原后，我國統一的多民族的國家有了進一步的發展，承德的地理位置也日益重要起來。康熙出于鞏固北疆訓練軍隊“圍獵以講武事”的需要，在距北京四百公里處的承德，開辟了木蘭圍場，年年來此舉行“秋狝”(即打獵)為名的練兵活動。因路途遙遠，住行不便，就在北京與木蘭圍場之間修了二十多座行宮，熱河行宮就是其中之一。熱河行宮始建于1703年，位置處在京城和木蘭圍場兩地中間，風景秀麗，氣候宜人，所以康熙皇帝在此居蹕的時間也較長。他在《穹覽寺碑文》中寫道“朕出塞避暑，因土肥水甘，泉清峰秀，故駐蹕于此。”后來，行宮的規模就逐漸擴大，1711年康熙欽題熱河行宮為“避暑山莊”。“避暑山莊”到了乾隆年間又幾經擴建，規模更加宏大，內增許多建筑和景觀。此外在山莊外圍陸續修建起融滿、漢、蒙、藏建筑風格為一體的宏大的寺廟群，當地人稱“外八廟”?？滴跻簧鷣沓械滤氖危钡搅藲q時還去木蘭圍場行圍。乾隆也稱避暑山莊“此地氣候大勝京師，詢無愧避暑山莊也，”他在位時每年夏季都駐蹕在這里，時間達四個月之久。因此，許多重大國事都是在這里決策的，許多重要的活動都是在這里舉行的。從此承德與外地各民族之間的聯系也多了廣了，“戶口日滋，耕桑蓋辟”，漸漸成為僅次于北京的第二個政治、經濟、軍事、文化的中心了。清帝設木蘭圍場，建避暑山莊初期，承德還只是一個僅有幾十戶人家的“熱河上營。”隨著山莊規模的擴大，人口也迅速增加，特別是滿族人口的增加，使北邊木蘭圍場左近的地區中，滿族人漸漸成為了主體。在避暑山莊、圍場及與其相鄰的豐寧等滿族自治縣里，流傳著大量的民謠，這些民謠有著相當的思想和藝術價值，不失為滿族文學寶庫中的瑰寶。清王朝是靠武功起家的，滿洲族是勇敢善戰，喜騎馬善射獵的民族。但清王朝人關后，滿族人上升為統治階級，宗室里逐漸出現了追求享樂的苗頭。康熙皇帝發現滿洲八旗的軍官在平定三藩叛亂的過程中，戰斗力已大不如昔，為解決這個問題，他多次強調習武、射獵。他說：“今天下太平，海內無事，然兵可百年不用，而不可一日無備?！彼谘残胰鈺r，發現這個地方，有草原高山河流，還有種類繁多的飛禽走獸，很適合行圍習武，就在這里建起了木蘭圍場。圍場縣牌樓村民楊文龍搜集的歌謠《開圍歌》就記載了最初開圍時的情景：“草沒黃牛魚滿河，搭上窩鋪支起鍋，狼豺藏在山林里，狍鹿黃羊轉山坡，白天開荒熬日頭，夜夜懼聽虎豹歌?！蹦咎m圍場地處塞罕壩上，一片草原風光，地廣人稀，而且隨著壩的增高，風光、物產和百姓的生活方式也有著顯著的變化。李金剛搜集的《地域謠》中說：“一過一垠壩，一片荒草坡。人煙少，牲畜多，駱駝拖著勒勒車。”這歌謠從一個側面描畫了木蘭圍場初建時當地人生活的小景。隨著木蘭圍場的設立，一些反映放牧和狩獵的歌謠也隨之流傳起來。如：《牧馬歌》、《放羊歌》、《打獵歌》、《網魚歌》等都有廣泛地流傳。這些歌謠，即有對動物的生活習性、活動規律的細膩觀察，又蘊含著放牧及狩獵等各種不同的技術和方法。如圍場縣胡尚華搜集的《牧馬歌》就寫到“春季放馬百草洼，小馬吃草順山爬，馬無青草不上膘，草無露水不會發?！倍斗叛蚋琛分懈嬖V你的是如何放好羊群，一年四季中，每個季節都該注意些什么，如春天：“早撒晚歸午不停，先陰后陽防跑青?！毕募尽霸缒敛怀月端?，午防扎堆晚晾圈”等。孟陽與丁治安收集的《狩獵謠》中對一些野生動物的生活習性及根據不同的習性采取的不同的獵獲方法，讀來也讓人大長見識。如《獵山兔》中說“兔子轉山坡，跑來跑去回老窩兒”?！夺鳙C謠》中說：“狍子奔鞍兒，鹿奔尖兒，山羊起來可坡竄。”這兩則歌謠是說兔子、狍子、鹿、山羊驚起后的走向，及追蹤的路線，這里“鞍兒”是山凹處，“尖兒”指得是山凸起處。熟悉動物的行走路線后，就可以按其行走的規律去追蹤，找到它們也就十拿九準了。等找到目標，開始打獵時，還要瞅好時機，抓好時機打獵就容易成功。如歌謠中說的“頭翅貓子二翅雞，蹲在溝口等狐貍?！闭f的就是抓時機，貓子(即山兔)，說對付它頭一次最好打，如果第一次沒打到，驚跑了就不好打了；雞，指野雞，說第一次打不到，沒關系，等它落下時再打，這時野雞的頭扎在草叢里，屁股露在外面，是顧頭不顧尾的家伙，這時打最容易得手；“蹲在溝口等狐貍”是說狐貍為找泉水喝，常要經過溝口處，你要打它時不必到處亂走，在溝口處等它，它自然就會落人你掌了。再有些歌謠是專講打獵方法的，怎樣開槍，對準什么地方去打都有其決竅。如“頂梁見毛稍，栽坡露出腿，迎面跑掏襠，橫著飛打嘴?！碑斎淮颢C除了要抓時機，講方法外，還要注意節氣。什么節氣動物毛兒好，什么節氣動物的肉味鮮，也是不能忽略的。歌謠中說：“九月狐貍十月狼，立冬貉子絨毛長。小雪封地沒營生，收拾壓關打老黃?！崩宵S指得是黃鼠狼。這里是說陰歷九月狐貍的毛最好，十月狼的毛最好，小雪后黃鼠狼的毛最好，這些節氣是最適合打獵的節氣。當然也有不適合打獵的節氣，如“打春的狍子，立夏的貓子，要吃它們的肉，不如啃棉花套子。”這言外之意告訴人們這時節動物的肉不好吃，就不要去打。說不清這時節動物的肉是真的“不如啃棉花套子”呢，還是此時的動物正處在旺盛的繁殖期，為保護其繁延與發展所編排出的理由呢。總之，這些民謠是獨具特色的，是人們勞動智慧的結晶。在木蘭圍場等滿族自治縣流傳的歌謠中，有一些是地名歌謠。這些歌謠多與歷史上的事件有關?？滴趸实墼诖说厮暨z跡，在歌謠中也有反映，如康熙三十五年，蒙古準葛爾部頭領葛爾丹在沙皇俄國的操縱唆使下，發動了叛亂。為維護清朝的民族團結和統一，康熙親自率軍征討葛爾丹，歷史上有名的烏蘭布通之戰就發生在木蘭圍場北部草原上。在古戰場上有兩座山，大紅山和小紅山，傳說這兩座山原來是一座，康熙帶著大軍趕到山前時，山的高峰已被葛爾丹占領，清軍點燃大鐵炮?！稗Z隆”一聲巨響，炮彈落在紅山上，紅山立刻裂成兩半，一半在原地，另一半飛落在西南七八里的草地上，形成一座小紅山。所以人們就稱原山為大紅山，另一個為小紅山了。據說隨著紅山的震裂，葛爾丹的軍隊主力皆葬于山下，從此也就迎來了清軍的勝利。如今大、小紅山已成了木蘭圍場一大景觀，民間有歌謠流傳“七十二圍古木蘭，康熙大戰在紅山，紅山裂開兩大半兒，平了叛匪葛爾丹。”在胡玉翠搜集的《毛大壩十景》的歌謠里，還有“雙十古洞藏春色，七座塔是康熙留，上馬圈里圈御馬，大監斬首龍爪溝……”。每一處地名的由來都伴著一個故事和傳說的，這里的地名實在是豐富有趣?？滴趸实凼菤v史上杰出的政治家，是雄才大略、智勇雙全的君王，他熟讀歷代經史子集，精通用兵韜略，又深受儒家“民為邦本，本固邦寧”思想的影響，他不主張修長城，他認為，長城無論修得多堅固，畢竟是磚石的防線。而供應充足、將土一心，才是真正的長城。歷史上多少王朝大修長城，耗盡人民血汗，外患沒及防御卻被人民起義的浪濤吞沒。他曾對古長城發出感慨：“隱隱山頭皆古戍，中原民力盡邊城”“萬里經營到海涯，紛紛調發逐浮夸。當年用盡民生力，天下何曾屬爾家?”這是前車之鑒?？滴鯃陶?，采取的是“習武綏遠”之策，用打獵鍛煉八旗軍，改變“驕逸自安”軟弱無力的狀態。用宴筵、賞賜、接見與和親等方法聯絡少數民族，并借助他們的力量，鞏固北部邊防，防止外來侵略，維護國家團結。據資料記載康熙先后將七位公主嫁給蒙古各部王公?？滴踔笥赫灿腥齻€公主，乾隆有三個公主，道光、嘉慶都有兩個公主嫁給蒙古王公。在流傳的民謠中有不少是以滿蒙和滿漢團結為內容的。如豐寧滿族自治縣劉福民搜集的《風情謠》中就有這樣的句子：“和親溝，喇嘛山，蒙滿團結如泰山；天財梁，天財廟，滿漢共管大寺廟?！崩钚闾m搜集的《和親曲》中有“馬蓮花開一道，伴著公主上花驕。干啥去?和親去，蒙滿結成百年好?！惫鶄饔姥莩摹栋凫`鳥》也很有趣味。“百靈鳥呀，百靈子窩，百靈子那里叫格格，哥哥聽了格格叫，格格笑著迎哥哥……”這里格格指皇族的女兒，這首歌謠借百靈鳥的叫聲，說出皇族女兒愛上一個漢族青年故事，挺巧妙地把鳥聲人聲溶匯一處。劉福民從一個羊官口中采集的《闖繡房》更是繪聲繪色地表現了民族不同、家境不同的兩個青年男女間的愛情。說的是一個窮苦的青年在皇室中做半活，無意間闖進格格的繡房，見到了美麗的格格，頓生情愛，卻不能說出口，就借口問有啥活兒，說：“旯旯旮旮活兒吩咐吧，保證樣樣不烏圖扎。”(烏圖扎是滿語不含糊的意思。)格格看出了他的心，且不嫌貧，大膽表示了愛情：“格格看著癡情的小半活，香籠柜里踮腳拿，取出衣衫遞給他，說聲別忘了托媒把親拉?！薄靶“牖钚闹蟹噶穗y，門戶不對怎成連。彩禮銀兩靠誰拿，怎能取你到我家?”“格格手取描金匣，這錠銀子你先拿，偷偷下樓快回家，早去早來莫把人急煞?！边@歌謠中的兩青年，不顧地位不同民族不同家室貧富懸殊等屏障，勇敢地相見，大膽地相愛，而在愛中表現出的情感上的含與露，怯與勇，確是細微之處見真情。整篇歌謠不足四十行，卻刻劃出滿族格格和漢族小半活二人的鮮明的個性和生動有趣的形象。在表現男女愛情上《繡針扎》、《要兜兜》、《知心哥》、《古咚門，等都從各個不同的角度反映了滿鄉兒女間真摯的愛情。李占演唱的《郎妹互望》也是別具一格的，如：郎在山上放牛羊，妹在山下洗衣裳。郎望妹來妹望郎，忘了牛羊和衣裳。牛羊跑到打麥場，棒槌打在石板上。這歌兒很短，卻猶如一幅別致的水墨畫，描出了一副癡情兒女的神態。真是有情有趣．木蘭圍場的建立，對“習武綏遠”鞏固邊防起了重大的作用。但是因為設圍占地，對百姓有所侵擾。一些官員滋生腐敗，借機掠財，給百姓生活帶來了饑苦。在滿鄉流傳的這許多歌謠中，也有一部分反映了這種民怨情緒。如楊文龍搜集的《木蘭圍場》歌謠中提到的“不許百姓人圍場，踩了寸草也蹲監。”“兩伊河水流不盡，一圍佃戶淚不干”的句子?！督换使犯兄苯拥姆从常胡棯熗停灰半u，一半不交王爺逼。官木山，交官木，水旱運京都。楊木旗，史官木，打上印子運往內務府。還有《阿超謠》：東阿超，西阿超，財主墳塋大樹高。大柳營，廣義堂，窮人血汗變皇糧。疙達達，寬達達，日行千里不見家。阿超是滿語的村名，疙達達、寬達達指清朝武職官員的紅頂花翎。這首歌謠反映的是一些清朝官員跑馬占地之多，已經是“日行千里不見家。”而百姓的地越來越少，交的皇糧卻越來越多，這歌謠反映了官逼民怨的事實。康熙北巡和行圍，畢竟是對歷史做出了貢獻。歷代封建帝王奪取政權后，都面臨兩個問題，一個是內部腐敗現象的滋生，一個是周邊少數民族問題?？滴踝⒁獾搅诉@兩個問題，并采取北巡和行圍這一措施，扼制腐敗，并處理好與蒙族問的關系，這對于鞏固北邊，抵御沙俄的擴張是十分有利的，順應了明清之際經濟上相需與政治上統一的歷史潮流，這是一項重大的功績，應充分給以肯定?？梢哉f，康熙不愧是封建時代具有雄才大略的政治家。二、乾隆與避暑山莊詩對避暑山莊是清朝幾代皇帝避暑的地方，是清朝歷史上獨特的政治舞臺。在這個舞臺上曾演出過諸多的悲喜劇。在這些劇中乾隆皇帝也是出場最多的主角。他十一歲起就跟隨祖父來避暑山莊，即位后來避暑山莊53次，都是每年的五月來，過完他的生日(八月十三)后到圍場行獵二十天，九月返回北京，時間達四個月。這樣算來他執政的六十余年中竟有二十年是在避暑山莊度過的。他每次來避暑山莊都有全套的辦事機構中的大批官員隨行，這期間所有政務都在此處理。故此，乾隆時期發生的許多大事都與避暑山莊有關。乾隆皇帝在歷史上是有著卓越貢獻的，他善騎射，懂軍事，主持過許多重大的軍事行動，特別是“西師”，消除了新疆準噶爾部的割據勢力，平定了大小和卓的叛亂，最終解決了祖父與父親幾十年沒能解決的國家統一的問題。他為了鞏固大清江山，用心團結邊疆各少數民族，親自過問賞賜禮品，在山莊外圍修了普寧寺、安遠廟、普樂寺等八座不同風格的龐大的寺廟群，供不同信仰的民族前來憑吊。乾隆是個多才多藝的君王，他會滿漢蒙等多種語言，對漢族的傳統文化也有獨到的研究，他能詩能文能畫，一生寫詩四萬多首，文章一千多篇。在避暑山莊流傳著許多乾隆皇帝及有關大臣的故事、民謠和對聯。這些故事、民謠與一般的民間歌謠不同，多以作詩和對對的形式出現，內容上很少設及他的“文治武功”。大都是生活中的趣事，遇景題詩，或逢人對句。幽默詼諧，機智靈活，極富個性化，從這里我們可以從側面對乾隆皇帝有個生動形象的了解，確是獨具特色的。在這些對詩的故事中，君臣對句的偏多。乾隆皇帝善體民情，住在避暑山莊期間，常帶大臣們微服私訪。不管是遇景還是遇人，心血來潮就要出上一題，讓身邊的大臣來對。這些詩對大概可分三類。1．觀景生情，出句求對。如王韞華搜集整理的《乾隆詩聯傳說》中說：一日朝中無事，乾隆約三朝元老東閣大學士劉統勛到山莊各處游幸。走到熱河泉邊忽出一聯“熱河泉畔看熱河，始知熱河泉中出?！辈⒄垊⒔y勛對下旬。劉統勛看見旁邊的煙雨樓，答：“煙雨樓頭觀煙雨，頓覺煙雨樓邊生。”之后二人在河邊觀舟，乾隆又出：“客上水中舟，舟中水上客。”劉統勛想起了遠處的大佛寺，答：“人過大佛寺；寺佛大過人?！痹谀咎m圍場行圍時，乾隆看到草地上盛開的無數金蓮花，多有感慨，隨口吟道：“塞上黃花恰似金釘釘地?！比缓笞尲o曉嵐對，紀曉嵐想了想就對了句：“京中白塔猶如銀鉆鉆天?！保@些詞句都很工整，文雅，又有濃濃的詩意，給人以較強的美感。乾隆出對也有游戲或粗俗一些的，象是與對方開個小小的玩笑，卻是別有味道。如民間老藝人楊志民講述的《劉墉與皇帝對對聯》的故事說，乾隆與劉墉登“四面云山”亭上觀景，見山莊對面的半壁山，山石裸露，大大小小，靈機一動，就出了一句：“半壁山，山中石，稀爛棒硬?！弊寗④瓕Γ瑒④粫r不知如何答對。往東一看武烈河水，滾滾東去，不覺句上心來，忙對：“武烈河，河內水，翻滾冰涼?！鼻〗酉掠种肝淞液舆叺牧_漢山與南面的僧帽山戲說：“羅漢光頭，為何不帶僧冠帽?”劉墉聯想到遠處的天橋山答：“拐李腿瘸，焉能走過天橋山?”這句詩雖詞粗俗但對得也算精妙。只是劉墉這聯稍有欠處，“拐李”雖與“羅漢”相對，但“羅漢”指的羅漢山，乃城中一景，而“拐李”雖字面相符，卻無實地實景可錄。雖有欠處，但此聯實在難對。據說后來不少文人學士爭相為此聯續對，終未有滿意之作，劉墉對得上來也算是不錯了。2．命題對詩，個性鮮明在流傳于山莊的君臣對詩故事中，風趣幽默，其中極富人物個性。或直或曲，一目了然。因傳說中把和坤說成獻眉取崇的奸臣，劉墉是清正廉潔的好官，所以，詩對中褒劉墉的多，貶和坤的也多。或褒或貶，皆人木三分。如潘樹芬搜集的《君臣對對》的故事中說，乾隆給和珅出了一個對：什么高，什么低，什么東，什么西。和坤想不出來就去問劉墉，劉墉正在菜園里，就說：“黃瓜高，茄子低，冬瓜東，西瓜西，”和坤記住了，第二天上朝時就說給乾隆，乾隆聽了直皺眉，什么茄子冬瓜的，就又讓劉墉對，劉墉說：“君為高，臣為低，文在東，武在西?！鼻『芨吲d，賞了劉墉。事后和坤埋怨劉墉，存心出他的丑。劉墉說：“你問我時我正在種菜，誰讓你到殿上來種菜呢?”。又如陸羽鵬搜集的《君臣對詩》說乾隆帶劉墉和坤二入來到熱河街頭，人很多，熱熱鬧鬧的，一片太平景象。乾隆讓二位做詩，描繪此景。和珅說：“街景繁華盛世天，仰仗當今圣主賢。縱觀百業生意旺，極樂萬千女和男?！鼻∮X得有些不雅，又叫劉墉做時，囑：“不用女、男二字”。劉墉當即吟道：“請君龍目看仔細，井市只有兩兄弟。長兄名字稱魏明，二弟人名叫魏利?！边@詩是用諧音的方法作詩，魏明、魏利，是指人們整日忙碌奔波，無非是為名為利而已。此詩深刻，意在揭示世人生活中追名逐利的現象。但字面卻含而不露，足見手筆之高。觀和珅與劉墉二人的詩也同時感受到他們的不同的人品及性格，一位獻媚取崇，一位幽默剛直。3．遇事對詩，寓教于樂。乾隆身邊大臣中多機智善辯之才，乾隆貴為皇上，既好與群臣開個玩笑，又要保持身份的尊貴。而大臣們在乾隆面前，既應抒發觀點，適時進諫，又須防皇上遷怒，應答時非常小心。于是，許多對句就采用了含蓄的方法，寓意其中，充滿著巧妙與機智。據說乾隆是個“風流才子”，有些貪戀美色。一天劉墉跟隨他出訪，在大佛寺門口，見他看著一位美貌少婦發呆，便覺不妥，故意問：是否凝思佳對?乾隆脫口道出“大佛寺前，竟有千嬌佳婦?！闭f罷催劉墉對下聯。劉墉覺得該打消他這個念頭，就在對句中說“小家碧玉，俱屬萬歲臣民?！鼻∶髦溆靡?，雖有些不悅，卻也收回心思移開了腳步，細思這個對句確也是對得十分精妙。4．遍題聯語，關注百姓。乾隆皇帝善于體察民情，關注農事，盼雨望晴，收成豐欠等，這在他的詩作中多次出現。如“去今政績如懸鑒，時為蒼生咨惠鮮”說得是要常以古今賢臣政績為鑒，時時為百姓施惠謀利?！氨忠录c食曾不敷，龍團鳳餅真無味。”這里“敝衣糲食”是指破衣粗米，“龍團風餅”是指進貢的好茶。意思是百姓們粗米、破衣尚不得滿足，自己品名茶也覺無味。而避暑山莊流傳的乾隆吟詩做對的很多，其中有不少是和普通百姓一起題詩作對的，更生動形象地體現其“敬天法祖，勤政愛民”的思想。如高久武搜集的《乾隆與樵夫》對吟就是一例。說是乾隆出訪，聽見一樵夫唱歌：“手執板斧砍柴忙，翻山越嶺把歌唱，莫笑山民風霜苦，賽過金殿做皇上。”乾隆想這人好狂，就想考考他，隨口出了一聯：“一塔巍巍，九級四面八方”。樵夫想了一會，手兒搖了搖，乾隆看不出，愣了一下。那人說：“只手搖搖，五指三長兩短?！鼻』实郾愀袊@村夫中也有能人。乾隆不但與樵夫對句，就是八歲的小童，他也很有興致出對。朱彥華采錄的《點狀元》就是一例。說得是一日乾隆與劉墉微服私訪，走進一戶人家，見一小童在竹桌上臨帖，字兒如筆走龍蛇，很有氣魄，想試試他的才華，就出了一聯：“水酒涼一點兩點三點?！蹦呛⒆恿⒓磳Γ骸岸∠慊ò兕^千頭萬頭?！鼻『荏@訝，隨口說，真是狀元之才。那孩子忙磕頭謝恩，也就了天下第一的童狀元。孔憲科搜集的《乾隆給鞋匠寫對聯》說得是一年臘月二十八，乾隆私訪中遇見一貧苦鞋匠，家里沒貼春聯。乾隆就主動給他寫一副：“錐錐錐出窮鬼去，拽拽拽進福神來?！崩顕凰鸭摹遏么錁桥c留霞亭》，說得是乾隆在一家名叫裘翠樓的飯莊吃了飯，覺得味道極美，走時，主人求聯。他就題了“名鎮塞外三千里，味壓江南十二州。”流傳在避暑山莊的這些對詩故事和詩聯中雖沒道出乾隆皇帝“十全武功”的偉績，卻從一個角度上看出了他的人格與個性，以至音容笑貌都展現出來。他體察民情，關心百姓，不失為一個開明有為的君主，有歌謠贊：“乾隆爺，愛私訪，脫下龍袍換便裝，大街小巷走一趟，貪官污吏遭了怏?！碑斎磺』实墼跀U建避暑山莊，修外八廟的本身是一項巨大的工程，耗去大量資金，加重了百姓的負擔，引起一些民怨。有民謠反映出這方面的情況。如于廣從一玩鳥老人那搜集的《金銀堆成八大處》是這樣說的：“皇帝老子真叫富，金銀堆成八大處，能工巧匠回家轉，身上披塊破麻布。”這里八大處指外八廟。乾隆執政的后期也是清朝由極盛轉衰的開始，這里有其堅持大國的尊嚴，閉關鎖國的原因，因為他在提防歐洲勢力侵擾時，也拒絕了其資產階級革命帶來的先進的生產技術，使中國落后于人。另一方面大興土木，修景觀，建陵墓，毀了大量的資源，加劇了百姓的貧困，百姓生怨也就不足為奇了。流傳在承德的滿族歌謠