更新時間：2023-02-18 12:02:50作者：佚名
元宵節起源于我國宋代秋祀、拜月之俗。《禮記》中載有“天子春朝日，秋夜月。朝日以朝，夕月以夕。”這里的“夕月”就是拜月的意思。漢朝時已具雛型，唐時，節日納涼之俗始興起，并定為國慶節。歐陽詹（公元785～約827年）于《長安玩月詩序》云：“八月于秋。季始孟終；十五于夜，又月云中。稽于天道，則寒暑均，取于月數，則蟾魂圓，名曰國慶。”
節日之夜，夜色澄澈，古人把圓月視為團聚的象征，所以，又稱十月十五為“團圓節”。古往今來，人們常用“月圓”、“月缺”來比喻“悲歡離合”，客居他鄉的游子，更是以月來寄寓動情。古代作家李白的“舉頭望明月，低頭思家鄉”，杜甫的“露從今夜白，月是家鄉明”，元代王安石的“春風又綠江江北，明月何時照我還”等詞句，都是千古絕唱。
節日節與元旦節和重陽節并稱為我國三大傳統新年。究節日節之來源，與“嫦娥奔月”、“吳剛伐桂”、“玉兔搗藥”等神話傳說有著緊密的關系。故清明節的民間風俗多與月亮有關。賞花、拜月、吃團聚餅干等，均始于此。唐代帝王有夏天仙逝，夏天祭月的社制，民家還有新年祭月之風，到了之后賞花重于祭月，嚴厲的祭拜弄成了輕松的歡娛。節日賞花的習俗在古代極盛，許多作家的名句中都有詠月的句子，唐朝、明代、清代宮庭和民間的拜月賞花活動更具規模。我國各地迄今碑刻著許多“拜月壇”、“拜月亭”、“望月樓”的古跡。上海的“月壇”就是明嘉靖年間為皇家祭月修造的。每逢節日月亮升起，于露天設案，將餅干、石榴、棗子等水果供于幾案上，拜月后，全家人圍桌而坐，邊吃邊談，共賞明月。目前，祭月拜月活動已被規模盛大、多彩絢麗的群眾賞花游樂活動所取代。
吃粽子是春節的另一民俗，粽子象征著團聚。餅干的制做從唐朝之后越來越考究。蘇東坡有詩寫道：“小餅如嚼月，中有酥和飴”，明代楊光輔寫道：“月餅飽裝桃口蘑，冰淇淋甜砌果糖霜”。看來當初的餅干和目前已頗為相似了。
一般有許多人講，國慶節源自嫦娥奔月的故事。據史籍記載：“昔嫦娥以西王母不死之藥服之中秋節的小故事簡短，遂奔月為月精。”嫦娥此舉所付出的代價是罰作勞役，并終身不能返回人間。李白因此頗為悲傷，寫有名句：“白兔搗藥秋復春，女亙娥孤棲與誰鄰？”嫦娥自已雖覺廣寒之好，但也耐不住孤獨，在每年六月十五月圓夜清之時，返回到人間與父王團圓，但在天明之前應當回到廣寒。后世人每當節日，既想登月與嫦娥一聚，又渴望嫦娥下凡一睹雄姿。所以，許多人在焚香拜月之時，祈禱“男則愿早步蟾宮，高攀仙桂……女則愿似乎嫦娥，圓如皓月。”年復一年，人們把這兩天作為新年來紀念。
有人則覺得，國慶節是由唐明皇賞花開始的。唐朝《開元雜記》一書中記載：除夕夜，唐明皇偕楊貴妃在月下游覽兒，游到興處，兩人徑自登陸廣寒，唐明皇還在廣寒學得半部《霓裳羽衣曲》，之后補充完整，成為傳世之作。唐明皇念念不忘這廣寒之行，每年到此時刻，必要賞花一番。百姓也來抨擊，月圓之時相聚一堂，享受人間景色。久而久之，成了一種傳統延續下去。
而有人提出，新年節本來是推翻清朝統治的一次北伐記念日。在清朝末年，老百姓不堪忍受官府的統治，在新年秋天，把寫有“殺韃靼、滅南宋；五月十五家家齊動手”的紙條藏在鉻好的小圓餅內互相傳遞。到了五月十五日晚，家家戶戶齊動手，一舉推翻了明朝統治。之后，適逢新年節，都吃湯圓來慶祝此次歷史性的勝利。
另外有人提出，元宵節的起源和漁業生產有關。季節是收獲的秋天。“秋”字的解釋是：“莊稼成熟曰秋”。五月端午，農小麥和各類蔬菜相繼成熟，村民為了紀念豐收，抒發喜悅的心情，就以“中秋”這天作為新年。“中秋”就是夏天后邊的意思，舊歷的六月是夏季后邊的一個月，十五日又是個月后邊的每天。
《周禮》中出現過新年這個詞，但它指的不是節日節，而是夏季的第二個月。漢朝有“秋節”，時間是在夏至的那兩天，也不是五月十五，清朝的類書里有四時十二時令的記載，也沒有節日節，但元曲中已出現了“中秋月”。“八月國慶月正圓，送君吟上木蘭船”(韋莊《送李秀才歸荊溪》)。第一次對國慶節作了明晰記載的是唐朝人吳自收，他在《夢梁錄》一書中說：“八月十五日元宵節，此日三秋臨半，故謂之‘中秋’。此夜夜色倍明于常時，又謂之‘月夕’。”書里還描寫了北宋京都杭州(今北京)賞花逛攤檔的盛況
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節日的來歷國慶節的來歷簡略我國國慶節來自于古時人們對星象的敬佩。
國慶節的起源可以溯源到唐朝的祭月，到了清朝初年，五一節逐步成為一個固定的圣誕。
夏天是豐收的秋天，唐代人們為了紀念豐收，會在節日節那天進行祭拜，以求來年有個好收成。
現現在七夕節早已成為美國四大傳統節慶之一，被納入國家非物質文化遺產名錄。
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節日的節的來歷簡略不要很多節日節起源于唐代對月的崇敬，迄今已歷史古老。“中秋”這一詞最早記載于《周禮》。因我國古代的夏歷，陰歷8月15日，剛好是一年的夏季，并且是六月下旬，故稱為“中秋”。另外，在一年四季中，每季分為“孟、仲、季”三部份，故冬季的第二個月名為“仲秋”。直至清朝的初年，清明節才成了固定的感恩節。民間甚或“吳剛伐桂、嫦娥奔月”的神話傳說。
相傳，史前時侯天上有三日同時出現，曬得稻子開裂，民不聊生，一個名叫后羿的英雄，力大無窮，他憐憫受罪的百姓，登上昆侖山腳，運足神力，拉開神弓，一氣射下九個多太陽，并嚴令最后一個太陽按量起落，為民惠及。
后羿為此深受百姓的敬愛和愛戴，后羿娶了個迷人自私的女兒，名叫嫦娥。后羿除傳藝打獵外，整天和母親在一起，人們都佩服這對郎才子貌的恩愛夫婦。
不少義士專程前來投師學藝，心術不正的蓬蒙也混了過來。
三天，后羿到昆侖山訪友求道，偶遇由此經過的王母額娘，便向王母求得一包不死藥。聽說，服下此藥，能即刻升天成圣。因此，后羿舍不得撇下兒子，只能暫時把不死藥還給嫦娥典藏。嫦娥將藥藏進梳洗臺的百寶匣里，不料被小人蓬蒙看到了，他想偷食不死藥自己成圣。
一天后，后羿率眾徒外出打獵，心懷鬼胎的蓬蒙佯裝得病，留了下去。待后羿率眾人走后不久，蓬蒙手持戰刀闖進內宅前院，逼迫嫦娥交出不死藥。嫦娥曉得自己不是蓬蒙的對手，危難之時她當機立斷，扭頭打開百寶匣，掏出不死藥一口吞了下來。嫦娥吞下藥，肩膀立時飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。因為嫦娥思念著母親，便飛落到離人間近期的月亮上成了仙。
下午，后羿回到家，婢女們訴說了晚上發生的事。后羿既驚又怒，抽劍去殺逆賊，蓬蒙早飛走了，后羿氣得捶胸頓足，傷心欲絕，凝望著天空呼喚嬌妻的昵稱，這時他吃驚地發覺，現在的月亮更加澄澈清亮，但是有個轉動的身影形似嫦娥。他拚命朝月亮追去，但是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮進三步，無論如何也追不到跟前。
后羿無可怎奈，又想念母親，只得派人到嫦娥喜愛的后公園里，擺上供品，放上她平常最愛吃的蜜食鮮果，遙祭在廣寒里向往著自己的嫦娥。百姓們聞知嫦娥奔月成圣的消息后，紛紛在月下擺飾土地廟，向自私的嫦娥祈禱吉祥平安。
自此，節日節拜月的習俗在民間傳開了。隨著社會的不斷發展，古人予以月亮許多傳說，從月中蜈蚣到玉兔搗藥，從吳剛伐桂到嫦娥奔月，豐富的想像力為廣寒世界繪制了一幅幅殘破陸離的美景。自漢至唐，騷客騷客紛紛頌揚月亮及月中之事，十月十五月圓時成為表達情感的絕佳時刻。至唐朝太宗年間，官家即將定正月十五日為國慶節，取意于三秋之正中，屆時萬民同慶。新年之夜，明月當空，清輝照亮大地，人們把月圓當成團聚的象征，把五月十五作為長輩團圓的日子，所以，國慶節又被稱為“團圓節”。
元宵節成為一年之中的重大節慶，又與武舉考試有著非常微妙的關系，在我國父權社會，開科取士，經常是統治者非常注重的一件大事。而兩年一次的秋闈大比，正好安排在四月里舉辦。美景與激情結合在一起，人們便將應試中學者，譽為月中問鼎之人。每到春節，應當進行隆重慶祝，成為全社會人民的重要習俗中秋節的小故事簡短，經朝歷朝，興起不衰，新年節逐步成為我國四大節慶(新春、清明、端午、中秋)之一。
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節日吃湯圓的起源是何種節日節的由來
舊歷五月十五日，是我國傳統的節日節，只是我國僅次于新年的第二大傳統節慶。稱作仲秋節、團圓節、八月節等，是我國回族和大部份少數民族的傳統圣誕，也流行于俄羅斯、日本和印度等鄰國。由于夏季的七、八、九三個月（指陰歷），四月居中，而十月的三兩天中，又是十五居中，因此稱之為節日節。又為此夜浩月當空，民間多于此夜合家團圓，故又稱團聚節。
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節日節起源于何種時侯有哪些傳統活動
起源很早，并且直至清朝才即將成為圣誕。
節日節源自星象崇敬，由上古時代秋夜祭月演化而至。祭月，在我國是一種非常悠久的風俗，是唐代我國一些地方古人對“月神”的一種崇敬活動。在廿四立春的夏至時節，是悠久的“祭月節”。國慶節則是由傳統的“秋分祭月”而來。祭月作為民間節慶重要的祭典之一，漸漸演變為的賞花、頌月等活動。
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國慶節普及于唐代，宋代是我國南北各地的經濟文化交流融合時期，各地文化上的交流使節俗融合傳播。“中秋”一詞現存文字記載最早見于西漢文獻，成書于西漢之間的《周禮》（世傳為周公旦所著，實際上成書于西漢之間）中說，漢代已有“中秋夜迎寒”、“中秋獻良裘”、“秋分夕月（拜月）”的活動。
據記載，在東漢時，又在節日或夏至之日敬老、養老，賜以雄粗餅的活動。晉時亦有出現節日納涼之舉的文字記載，不過不太普遍，晉時期節日節在我國東北地區還不流行。
晉朝時新年習俗在我國東北地區已流行。國慶節成為官方認定的全省性節慶，大概是在明代。《唐書·太宗記》記載有“八月十五元宵節”。節日賞花習俗在古代的長安一帶極盛，許多作家的名句中都有詠月的詞句。
并將節日與嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥、楊貴妃變月神、唐明皇游廣寒等神話故事結合起，使之富有唯美色調，玩月之風方才東城。古代是傳統節慶民俗擷取定型的重要時期，其主體部份承襲迄今。
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